最新佛經見解
見解对于想蕴，人人都可以证明其空。
只需歇下，那当下就会发觉念头不见了，这不是就空的吗。
但是对于色、受、想、行、识等五蕴，只有大菩萨才能全部证明证实。
在《楞严经》里，佛通过推理分析五蕴皆空。
对于色蕴，佛还说了个析法真空，让大多数人都可以通过推理证明其空。
析法真空用现在科学的话语来说就是，所有的物质都是由分子构成的，分子又是由原子构成的，原子又是由质子构成的，.......，一直追溯到最后，那么一定是空的。
析法真空只不过是顺着众生的思维去理解证明其空，实质上不是很正确的。
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。
色，看得见的，有色彩的，指用眼睛看得见的物质。在现代科学里，当然包括依靠仪器看见的物质。
分子，原子，质子都是色，本身就是空，当体即空，不是不解剖之后才是空。
色不异空，色即是空。反之亦然。色空是一，不是二（异），不是对立的。
色，就是物质。物，常与心为对。
但是佛法说万法唯心，心与物，并不是简单的相对。
物，首先是心生的，心生则法生。心生出的物，又与心对，相生相克，辗转无穷无尽。
凡夫如果不能相信物是心生的，那么心物就是简单的对立，相诤的，不能归一。
佛法无诤，有诤则非究竟义。
用现代的话说，绝对真理无例外。
如果心物是简单的对立，相诤，不能归一，那么可以肯定这些理论不是绝对真理。
因为不能归一，必有不能遍及，不能周遍，无法圆融.。
因为不能归一，也即是还没有找到万事万物最根本，最本质的根源。
只有心、物消除对立，破除相诤，才能无例外，才可能是绝对真理，才是找到根源。
虽说万法唯心，然而，心亦空。一切法皆空性缘起，缘起性空。空，才是最本质的根源。
以上是以色为例子说明，其他受想行识，也是同样的道理。
只需歇下，那当下就会发觉念头不见了，这不是就空的吗。
但是对于色、受、想、行、识等五蕴，只有大菩萨才能全部证明证实。
在《楞严经》里，佛通过推理分析五蕴皆空。
对于色蕴，佛还说了个析法真空，让大多数人都可以通过推理证明其空。
析法真空用现在科学的话语来说就是，所有的物质都是由分子构成的，分子又是由原子构成的，原子又是由质子构成的，.......，一直追溯到最后，那么一定是空的。
析法真空只不过是顺着众生的思维去理解证明其空，实质上不是很正确的。
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。
色，看得见的，有色彩的，指用眼睛看得见的物质。在现代科学里，当然包括依靠仪器看见的物质。
分子，原子，质子都是色，本身就是空，当体即空，不是不解剖之后才是空。
色不异空，色即是空。反之亦然。色空是一，不是二（异），不是对立的。
色，就是物质。物，常与心为对。
但是佛法说万法唯心，心与物，并不是简单的相对。
物，首先是心生的，心生则法生。心生出的物，又与心对，相生相克，辗转无穷无尽。
凡夫如果不能相信物是心生的，那么心物就是简单的对立，相诤的，不能归一。
佛法无诤，有诤则非究竟义。
用现代的话说，绝对真理无例外。
如果心物是简单的对立，相诤，不能归一，那么可以肯定这些理论不是绝对真理。
因为不能归一，必有不能遍及，不能周遍，无法圆融.。
因为不能归一，也即是还没有找到万事万物最根本，最本质的根源。
只有心、物消除对立，破除相诤，才能无例外，才可能是绝对真理，才是找到根源。
虽说万法唯心，然而，心亦空。一切法皆空性缘起，缘起性空。空，才是最本质的根源。
以上是以色为例子说明，其他受想行识，也是同样的道理。
id1法號了然 - 2023-02-15 12:34:40
見解根据搜索可知，“深般若波罗蜜多”，是名词。
佛经上经常提到般若，然后说“不生惊怖”，那些都是“深般若波罗蜜多”。
如《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》：“若信一切法悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑，如是忍者，速得阿耨多罗三藐三菩提”。
观自在菩萨修行到什么程度？
“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
色、受、想、行、识为五蕴。
平时修行观照，觉察妄念，妄念即自空去，消失无踪。
即使有此功夫，也不过是照见第六识，想蕴皆空而已。
五蕴皆能照空，则万物皆可转，皆可空。
所有的苦厄，色、受蕴束缚制约最大，比如肉体受到打击就会痛等等。
既然五蕴皆可空，自然所有苦厄如火烧水淹等，色、受、想、行、识所对应的一切都无法束缚制约，故“度一切苦厄”。
佛经上经常提到般若，然后说“不生惊怖”，那些都是“深般若波罗蜜多”。
如《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》：“若信一切法悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑，如是忍者，速得阿耨多罗三藐三菩提”。
观自在菩萨修行到什么程度？
“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
色、受、想、行、识为五蕴。
平时修行观照，觉察妄念，妄念即自空去，消失无踪。
即使有此功夫，也不过是照见第六识，想蕴皆空而已。
五蕴皆能照空，则万物皆可转，皆可空。
所有的苦厄，色、受蕴束缚制约最大，比如肉体受到打击就会痛等等。
既然五蕴皆可空，自然所有苦厄如火烧水淹等，色、受、想、行、识所对应的一切都无法束缚制约，故“度一切苦厄”。
id1法號了然 - 2023-02-13 23:58:25
見解世尊对梵天讲究的是——因缘法.不过注意,人类是在欲界的人类,世尊这句话讲究的对象 是梵天而不是人.学三藏法要注意自己在故事当中可能会张冠李戴的事 三藏典书不是“角色扮演”的剧本
id16法號释宝光灯 - 2023-02-10 14:21:24
見解理属顿悟，事则渐除。
俗话说，说时容易做时难，也是一个道理。
一切法皆空，故而一切法皆属顿，说事已着相，不空了，只是把相续说为事。
就如电影，一秒钟24帧，每帧都是独立的，但是连续起来就成事了。
俗话说，说时容易做时难，也是一个道理。
一切法皆空，故而一切法皆属顿，说事已着相，不空了，只是把相续说为事。
就如电影，一秒钟24帧，每帧都是独立的，但是连续起来就成事了。
id1法號了然 - 2023-02-07 22:52:56
見解"了知世出世间",
世间之正道，如儒家等等，人天之法。
在世间学佛，必须将其导归究竟了义，以出世间。
如何导归究竟了义？
能善分别了知世间法待人处物，而不执著一法。不执著一法即能不动。
世间之正道，如儒家等等，人天之法。
在世间学佛，必须将其导归究竟了义，以出世间。
如何导归究竟了义？
能善分别了知世间法待人处物，而不执著一法。不执著一法即能不动。
id1法號了然 - 2023-02-01 10:36:51
見解“众生颠倒”，
诸法缘起的运作规律、法则，就是很容易让人迷惑的。
越愚痴的人，越是颠倒。
正的认为是邪的，邪的认为是正；
对的认为是错的，错的认为是对的。
而且，逻辑道理都是严谨通达的。
为什么？
一切法悉是佛法。一切法皆是按同能异，因缘果法则运作的。
所以一切法本来就是逻辑道理严谨通达的，正邪，好坏都是因果，所谓头头是道。
只是能够到达永久或至少长久良性循环的能称之为：正道，反之为邪道。
就如电脑上即使显示一坨大便，它也是通过无数0和1进行严谨的逻辑运算得出来的。
电脑上的显示任何东西，都是通过无数0和1进行严谨的逻辑运算得出来的，只是显示的是大便还是花朵而已。
由于颠倒，导致路越走，越狭窄，苦难、灾难越多。
只要思维智慧没有得到提升，终究不能摆脱相应的轮回，乃至三恶道轮回苦。
佛法，只有究竟了义法是正道，其他称为外道。
究竟了义法，才是绝对的正道。
不究竟，即使良性循环，亦是相对的正道。
相对的正道，最后都需导归究竟了义法的绝对正道，否则，超越临界点，或说超越其适用范围，即会下堕。
诸法缘起的运作规律、法则，就是很容易让人迷惑的。
越愚痴的人，越是颠倒。
正的认为是邪的，邪的认为是正；
对的认为是错的，错的认为是对的。
而且，逻辑道理都是严谨通达的。
为什么？
一切法悉是佛法。一切法皆是按同能异，因缘果法则运作的。
所以一切法本来就是逻辑道理严谨通达的，正邪，好坏都是因果，所谓头头是道。
只是能够到达永久或至少长久良性循环的能称之为：正道，反之为邪道。
就如电脑上即使显示一坨大便，它也是通过无数0和1进行严谨的逻辑运算得出来的。
电脑上的显示任何东西，都是通过无数0和1进行严谨的逻辑运算得出来的，只是显示的是大便还是花朵而已。
由于颠倒，导致路越走，越狭窄，苦难、灾难越多。
只要思维智慧没有得到提升，终究不能摆脱相应的轮回，乃至三恶道轮回苦。
佛法，只有究竟了义法是正道，其他称为外道。
究竟了义法，才是绝对的正道。
不究竟，即使良性循环，亦是相对的正道。
相对的正道，最后都需导归究竟了义法的绝对正道，否则，超越临界点，或说超越其适用范围，即会下堕。
id1法號了然 - 2023-02-01 07:56:48
究竟法：絕對真理，無例外，則無有對立無有諍，無諍則不增不減；圓滿遍及，無有障礙。
方便法：相對真理，有例外，則必有對立與鬥諍，有諍則有益有損，成週易輪迴動力。有不及處，則有礙，緣起即住着、執着。
無例外，如經説：‘一切法悉昰佛法’、‘一切法空’、‘一切法無我’、‘一切法...’，等等。一切，即昰無例外的，絕對的，圓滿遍及的。
有例外，對治法，僅適用某煩惱執着。執着去，嘠對治法則無用，需丟掉。
故《金剛經》説：'法尚應捨，何況非法'。
方便法昰必鬚有的，但昰終要導歸究竟法，否則成不了義外道，如乗船卻不肎上岸。
'一切法悉昰佛法'，從緣起角度説；
'一切法皆空'，從本性、本質説。
閤起來説則昰'一切法緣起性空'。
佛經浩瀚，皆因衆生各有各習氣，修行時又會齣現不同境界或煩惱執著等。佛需要從不同層次角度對應衆生之機而説。
故而修行時依自己情況而定，哪個能滅卻妄想煩惱執着，則用那個經文。并不昰一句或一部佛經就能解決所有問題的。
《楞嚴經》雲：“歇即菩提”，佛法昰頓法，隻要歇下，即與佛相應，也即昰用現代的話説，與絕對真理契閤。
一念相應一念佛（一念，一念間、刹那，時間單位的意思），踐行絕對真理，當下即佛，并不昰遙不及的事情，而昰歇下即得 。
因衆生本來昰佛，本來在絕對真理之中，本身就昰絕對真理，故而一念相應，一念間的恢複本來成佛，并不費事 。
隻昰貪嗔癡等業障深重，要念念相應的相續，即能淨念相繼的功伕，可就要多生纍刼的修行了。
故《楞嚴經》説，”理則頓悟，乗悟并銷；事非頓除，因次第儘“。
淨念相續、相繼功伕純熟，自然悟道，迺至圓滿佛菓。
方便法：相對真理，有例外，則必有對立與鬥諍，有諍則有益有損，成週易輪迴動力。有不及處，則有礙，緣起即住着、執着。
無例外，如經説：‘一切法悉昰佛法’、‘一切法空’、‘一切法無我’、‘一切法...’，等等。一切，即昰無例外的，絕對的，圓滿遍及的。
有例外，對治法，僅適用某煩惱執着。執着去，嘠對治法則無用，需丟掉。
故《金剛經》説：'法尚應捨，何況非法'。
方便法昰必鬚有的，但昰終要導歸究竟法，否則成不了義外道，如乗船卻不肎上岸。
'一切法悉昰佛法'，從緣起角度説；
'一切法皆空'，從本性、本質説。
閤起來説則昰'一切法緣起性空'。
佛經浩瀚，皆因衆生各有各習氣，修行時又會齣現不同境界或煩惱執著等。佛需要從不同層次角度對應衆生之機而説。
故而修行時依自己情況而定，哪個能滅卻妄想煩惱執着，則用那個經文。并不昰一句或一部佛經就能解決所有問題的。
《楞嚴經》雲：“歇即菩提”，佛法昰頓法，隻要歇下，即與佛相應，也即昰用現代的話説，與絕對真理契閤。
一念相應一念佛（一念，一念間、刹那，時間單位的意思），踐行絕對真理，當下即佛，并不昰遙不及的事情，而昰歇下即得 。
因衆生本來昰佛，本來在絕對真理之中，本身就昰絕對真理，故而一念相應，一念間的恢複本來成佛，并不費事 。
隻昰貪嗔癡等業障深重，要念念相應的相續，即能淨念相繼的功伕，可就要多生纍刼的修行了。
故《楞嚴經》説，”理則頓悟，乗悟并銷；事非頓除，因次第儘“。
淨念相續、相繼功伕純熟，自然悟道，迺至圓滿佛菓。
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