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传记,22.4609ms
0   蔡氏元定曰:古人传记,自孔安国、刘向父子、班固,固皆以为河图授羲,洛书锡禹。 关子明、邵康节,皆以十为河图,九为洛书。...
1 祖谦谨因晁氏书参考传记,复定为十二篇。 篇目卷帙,一以古为断。   文王卦下之辞谓之《彖》,孔子序述其《彖》之意而已,故名其篇曰《彖》。...
2 课体已定课来意,日辰年命三传记,来克日干无差异,参合天官为真议。 原本此下又有空白四行。 来意已定见灾祥,却来命上再评章。...
3 细语世人相传记,免得当事时用疑。 日上遁时 甲己还加甲,乙庚丙作初。 丙辛从戊起,丁壬庚子居,戊癸何方发?...
4 ○传“太甲”至“取平”○正义曰:据《太甲》之篇及诸子传记,太甲犬臣惟有伊尹,知即保衡也。 《说命》云:“昔先正保衡,作我先王,佑我烈祖,格于皇天。...
5   ○正义曰:案《世本》传记,哀公蒋生悼公宁,宁生元公嘉,嘉生穆公不衍,是曾孙也。   ○“曰哭”至“子达”者,曾申对穆公使人云,哭泣之哀,谓有声之哭,无声之泣,并为哀然,故曰“哭泣之哀”也。...
6 其隐十一年传记“子沈子”者,欲明子夏所传,非独公羊氏矣,故辄记其人以广义也。 季为附庸而得有五庙者,旧说云比诸侯之礼故也。...
7 杜君采《大史公书》、《世本》,旁引传记,以为《世族谱》,略记国之兴灭。 《谱》云:“鲁,姬姓,文王子周公旦之后也。...
8 信口说而背传记。 是末师而非往古(两平句,接上)。 至于国家将有大事(状读)。 若立辟雍封禅巡狩之仪(顿,解大事)。...
9 近世以来儒生习诵,知有《礼记》而不知有《仪礼》,今因其篇目之仅存者为之分章句、附传记,使条理明白而易考,后之言礼者有所据依,不至于弃经而任传,违本而逐末。...
10   今古文多异,三家诗与毛诗尤多异,姑举一二大者言之,生民,玄鸟,长发,宫四诗,三家皆主感生之说,生民疏引异,诗齐鲁韩,春秋公羊,说圣人皆无父感天而生,列女传曰,弃母姜原者,邰侯之女也,当尧之时见巨人迹,好而履之,归而有娠,浸以益大,心怪恶之,卜筮祀以求无子,终生子以为不祥,而弃之隘巷,牛羊避而不践,乃送之平林之中,后伐平林者,咸荐覆之,乃取置寒冰之匕,飞鸟伛翼之,姜原以为异,乃收以归,因命曰弃,诗云,赫云,赫姜原,共德不回,上帝是依,此之谓也,又曰,契母简狄者,有氏之长女也,当尧之时,与其妹娣浴于元邱之水,有元鸟衔卵过而坠之,五色甚好,简狄与其妹娣竞往取之,简狄得而含之,误而吞之,遂生契焉,诗云,有方将,立子生商,又曰,天命玄鸟,降而生商,此之谓也,刘向所引盖鲁诗,褚少孙补史记诗传曰,汤之先为契,无父而生契,母与姊妹浴于元邱水,有燕衔卵堕之,契母得故含之,误吞之,即生契契生而贤,尧立为司徒,姓之曰子氏,子者,兹兹益大也,诗人美而颂之曰,殷社芒芒,天命玄鸟,降而生商,商质殷号也,文王之先为后稷,稷亦无父而生,后稷母为姜原,出见大人迹而履践之,知于身,即生后稷,姜原以为无父,贱而弃之道中,牛羊避不践也,抱之山中,山者养之,又捐之大泽,鸟覆席食之,姜原怪之,于是知其天子,乃取长之,尧知其贤才,立以为大农,姓之曰姬氏,姬者本也,诗人美而颂之曰,厥初生民,深修益成,而道后稷之始也,褚少孙事博士王式,由是鲁诗有褚氏之学,所引诗传乃鲁诗传,与列女传正同,索隐以史所引出诗纬诗疏引河图云,姜原履大人迹生后稷,中候稷起云,苍耀稷生感迹,昌苗与云,稷之迹孔,契握云,玄鸟翔水遗卵流,简吞之,生契封商,春秋元命苞,姜原游宫,其地扶桑,履大人迹而生稷,齐诗与纬候多合,则亦与鲁诗合,董子繁露三代改制质文篇曰,天将授汤,主天法质,而王祖锡姓为子氏,谓契母蚕玄鸟卵生契,天将授文王,主地法文,而王祖锡姓姬氏,谓后稷母姜原履天之迹而生后稷,董子述公羊春秋义故异义,以为诗齐鲁韩,春秋公羊,说圣人皆无父感天而生也,异义又引左氏说,圣人皆有父,谨案尧典以亲九族,即尧母庆都感赤龙而生尧,尧安得九族而亲之,礼谶云,唐五庙,知不感天而生,郑君曰,诸言感生得无父,有父则不感生,此皆偏见之说也,商颂天命玄鸟,降而生商,谓简吞乌子生契,是圣人感生,见于经之明文,刘媪是汉太上皇之妻,感赤龙而生高祖是非有父感补而生者也,且夫蒲卢之气,妪煦桑,成为己子,况乎天气,因人之精,就而成之,反不使子贤圣乎,是则然矣,又何者怪,锡案今文三家诗,公羊春秋,圣人皆父感天而生为一义,古文毛诗左氏,圣人皆有父不感天而生为一义,郑君兼取二义为调停之说,此其说亦有所自来,张夫子问褚先生曰,诗言契后稷皆无父而生,今案诸传记,咸言有父,父皆黄帝子也,得无与诗缪乎,褚先生曰,不然,诗言契生于卵,后稷人迹,欲见其天命精诚之意耳,鬼神不能自成,须人而生,奈何无父而生乎,一言有父,一言无父,信以传信,疑以传疑,故两言之,褚少孙两言之,巳与郑意相似,当时毛诗未出,所谓诗言,即三家诗所谓传记,即五帝德帝系姓之类,太史公据之作三代世表,自云不离古文者近是,是以稷契有父,父皆黄帝子,乃古文说,故与毛诗左氏合,与三家诗公羊春秋不合,太史公作殷周本纪,用三家今文说,以为简狄吞玄鸟卵,姜原践巨人迹,而兼用古文说云,殷契母曰简狄,有氏之女,为帝喾次妃,后稷母有邰氏女曰姜源,为帝喾元妃,是亦合今古文义而两言之,又在褚少孙之先,若三家诗义实不如是,据褚先生所引诗传及刘向列女传,皆不云简狄姜原有夫,亦不云为帝喾妃,且列女传言稷契之生,皆当尧之时,则简狄姜原不得为帝喾妃甚明,此等处当分别观之,不得以史记杂采古今,见其与毛传不同,遂执以为三家今文义如是也。...
11 此见于传记,乃事之实。 不知仁赞何为有此说乎? 使邺侯欲见瓒,白日不往,中夜而后行,素非师尊,望门而便拜,中下之人,犹不为此,孰谓邺侯而为之?...
12   刘向《五行传记》十一卷。   许商《五行传记》一篇。   《周书》七十一篇。 周史记。 师古曰「刘向云:‘周时诰誓号令也。...
13   若夫陆贾、董仲舒,论说世事,由意而出,不假取于外,然而浅露易见,观读之者,犹曰传记。   陆贾消吕氏之谋,与新语同一意。...
14 ”令考之传记,如《孟子》以举百钧为有力人; 三十斤为钧,百钧则三千斤。 《晋书。 成帝纪》:“令诸郡举力人能举千五百斤以上者。...
15 令考之传记,如孟子以举百钧为有力人,三十斤为钧,百钧则三千斤。 晋书成帝纪,令诸郡举力人能举千五百斤以上者。...
16 考之传记,无一合者。   文中子,看其书忒装点,所以使人难信。 如说诸名卿大臣,多是隋末所未见有者。...
17   若就书之易淆者言之,经部《易》家与子部之五行阴阳家相出入,乐家与集部之乐府、子部之艺术相出入,小学家之书法与金石之法帖相出入,史部之职官与故事相出入,谱牒与传记相出入,故事与集部之诏奏议相出入,集部之词曲与史部之小说相出入,子部之儒家与经部之经解相出入,史部之食货与子部之农家相出入,非特如郑樵之所谓传记、杂家、小说、杂史、故事五类,与诗话、文史之二类,易相紊乱已也。...
18 "孔颖达正义云:"谓言得其要理,足可传记。 传称"史逸有言",论语称"周任有言",及此"臧文仲既没,其言存,立于世",皆其身既没,其言尚存。...
19 有冀州赵衡系以诸人传记,又别图其遗像,都为一册以补之。 盖衡事桐城吴挚甫汝纶于莲池,于公为再传弟子也。...
20 如治《公羊》者欲用《王制》,而本传说与《王制》说不同者,则先标举经文,次录传记,以后再录三统润泽异说。...


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