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凡属法家。 必有规矩准绳。 而别其轻重分数。 如重要点合格。 其轻处虽不足。 尚为富贵寿考之局也。 如重要点陷弱。...
凡属法家。 必有规矩准绳。 而别其轻重分数。 如重要点合格。 其轻处虽不足。 尚为富贵寿考之局也。 如重要点陷弱。...
1 法家，法度之世臣也。 拂士，辅弼之贤士也。 然后知生于忧患而死于安乐也。 ”乐，音洛。 以上文观之，则知人之生全，出于忧患，而死亡由于安乐矣。...
法家，法度之世臣也。 拂士，辅弼之贤士也。 然后知生于忧患而死于安乐也。 ”乐，音洛。 以上文观之，则知人之生全，出于忧患，而死亡由于安乐矣。...
2 吴棫曰：“皋陶不与三后之列，遂使后世以刑官为轻，后汉杨赐拜廷尉，自以代非法家，言曰：‘三后成功惟殷于民，皋陶不与，盖吝之也。...
吴棫曰：“皋陶不与三后之列，遂使后世以刑官为轻，后汉杨赐拜廷尉，自以代非法家，言曰：‘三后成功惟殷于民，皋陶不与，盖吝之也。...
3 又言国君者入於国内，无大夫循守其职而为之法家，又无辅弼谏诤之士； 出於国外，则无强敌之大国为危难之警：如是者，其国未为不丧亡矣，故曰国常亡。...
又言国君者入於国内，无大夫循守其职而为之法家，又无辅弼谏诤之士； 出於国外，则无强敌之大国为危难之警：如是者，其国未为不丧亡矣，故曰国常亡。...
4 法家，法度之世臣也。 拂士，辅弼之贤士也。 然后知生于忧患而死于安乐也。 ”乐，音洛。 以上文观之，则知人之生全，出于忧患，而死亡由于安乐矣。...
法家，法度之世臣也。 拂士，辅弼之贤士也。 然后知生于忧患而死于安乐也。 ”乐，音洛。 以上文观之，则知人之生全，出于忧患，而死亡由于安乐矣。...
5 朱子称仲舒为醇儒，然则春秋之学，孟子之后，亦当以董子之学为最醇矣，史记儒林列传曰，言春秋齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒，董仲舒广川人也，以治春秋，孝景时为博士，汉兴至于五世之间，惟董仲舒名为明于春秋，其传公羊氏也，胡毋生，齐人也，孝景时为博士，齐之言春秋者，多受胡毋生，公孙宏亦颇受焉，锡瑞案太史公未言董子受学何人，而与胡毋同为孝景博士，则年辈必相若，胡毋师公羊寿，董子或亦师公羊寿，何休解诂序谓略依胡毋生条例，疏云，胡毋生以公羊经传传授董氏，犹自别作条例，太史公但云公孙宏受胡毋，不云董子亦受胡毋，汉书儒林传于胡毋生云，与董仲舒同业，仲舒著书称其德，云同业，则必非受业，戴宏序郑君六论，皆无传授之说，未可为据，何氏云，依胡毋而不及董，解诂与董书义多同，则胡毋董生之学，本属一家，胡毋书不传，而董子春秋繁露十七卷尚存，国朝儒臣复以永乐大典所存楼钥本，详为勘订，凡补一千一百二十一字，删一百二十一字，改定一千八百二十九字，前之讹缺不可读者，今粗得通，圣人之微言大义，得以复明于世，汉人之解说春秋者，无有古于是书，而广大精微，比伏生大传韩诗外传，尤为切要，未可疑为非常异义而不信也，太史公自序，余闻董生曰，周道衰废，孔子为鲁司冠，诸侯害之，大夫壅之，孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣，子曰，我欲载之空言，不如见之行事之深切著明也，夫春秋上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敞起废，王道之大者也，拨乱世反之正，莫近于春秋，春秋文成数万，其指数千万物之聚散，皆在春秋，春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数，察其所以，皆失其本己，故易曰，朱之毫厘，差以千里，故曰，臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣，故有国者不可以不知春秋，前有谗而弗见，后有贼而不知，为人臣者不可以不知春秋，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权，为人君父而不通于春秋者，必蒙首恶之名，为人臣子而不通于春秋之义者，必陷篡弑不诛，死罪之名，其实皆以为善，为之不知其义，被人空言而不敢辞，夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子，夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝，此四行者天下之大过也，以天下之大过予之，则受而弗敢辞，故春秋者礼义之大宗也，夫礼禁未然之前，法施已然之后，法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知，案太史公述所闻于董生者，微言大义，兼而有之，以礼说春秋尤为人所未发，春秋拨乱反正，道在别嫌明微，学者知春秋近于法家，不知春秋通于礼家，知春秋之法，可以治已然之乱臣贼子，不知春秋之礼，足以禁未然之乱臣贼子，自汉以后，有用春秋之法，如诛意，如无将，而引经义以断狱者矣，未有用春秋之礼，别嫌疑，明是非，而明经义以拨乱者也，若宋孙复尊王发微，狭隘酷烈，至谓春秋有贬无褒，是以春秋为司空城旦书，岂知春秋者乎，董子尝作春作决事，弟子吕步舒等以春秋颛断于外，而其言礼之精如是，是董子之学，当时见之施行者，特其粗粗，而其精者并未尝见之施行也，然则世但知汉世公羊盛行，究之其盛行者，特酷吏藉以济其酷，致后人为公羊诟病，董子所谓礼义之大宗，汉时已以为迂而不之用矣，董子之学不行，后人并疑其书而不信，试观太史公所述，有一奇辞险语否，何必惊为非常异义乎。...
朱子称仲舒为醇儒，然则春秋之学，孟子之后，亦当以董子之学为最醇矣，史记儒林列传曰，言春秋齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒，董仲舒广川人也，以治春秋，孝景时为博士，汉兴至于五世之间，惟董仲舒名为明于春秋，其传公羊氏也，胡毋生，齐人也，孝景时为博士，齐之言春秋者，多受胡毋生，公孙宏亦颇受焉，锡瑞案太史公未言董子受学何人，而与胡毋同为孝景博士，则年辈必相若，胡毋师公羊寿，董子或亦师公羊寿，何休解诂序谓略依胡毋生条例，疏云，胡毋生以公羊经传传授董氏，犹自别作条例，太史公但云公孙宏受胡毋，不云董子亦受胡毋，汉书儒林传于胡毋生云，与董仲舒同业，仲舒著书称其德，云同业，则必非受业，戴宏序郑君六论，皆无传授之说，未可为据，何氏云，依胡毋而不及董，解诂与董书义多同，则胡毋董生之学，本属一家，胡毋书不传，而董子春秋繁露十七卷尚存，国朝儒臣复以永乐大典所存楼钥本，详为勘订，凡补一千一百二十一字，删一百二十一字，改定一千八百二十九字，前之讹缺不可读者，今粗得通，圣人之微言大义，得以复明于世，汉人之解说春秋者，无有古于是书，而广大精微，比伏生大传韩诗外传，尤为切要，未可疑为非常异义而不信也，太史公自序，余闻董生曰，周道衰废，孔子为鲁司冠，诸侯害之，大夫壅之，孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣，子曰，我欲载之空言，不如见之行事之深切著明也，夫春秋上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敞起废，王道之大者也，拨乱世反之正，莫近于春秋，春秋文成数万，其指数千万物之聚散，皆在春秋，春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数，察其所以，皆失其本己，故易曰，朱之毫厘，差以千里，故曰，臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣，故有国者不可以不知春秋，前有谗而弗见，后有贼而不知，为人臣者不可以不知春秋，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权，为人君父而不通于春秋者，必蒙首恶之名，为人臣子而不通于春秋之义者，必陷篡弑不诛，死罪之名，其实皆以为善，为之不知其义，被人空言而不敢辞，夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子，夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝，此四行者天下之大过也，以天下之大过予之，则受而弗敢辞，故春秋者礼义之大宗也，夫礼禁未然之前，法施已然之后，法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知，案太史公述所闻于董生者，微言大义，兼而有之，以礼说春秋尤为人所未发，春秋拨乱反正，道在别嫌明微，学者知春秋近于法家，不知春秋通于礼家，知春秋之法，可以治已然之乱臣贼子，不知春秋之礼，足以禁未然之乱臣贼子，自汉以后，有用春秋之法，如诛意，如无将，而引经义以断狱者矣，未有用春秋之礼，别嫌疑，明是非，而明经义以拨乱者也，若宋孙复尊王发微，狭隘酷烈，至谓春秋有贬无褒，是以春秋为司空城旦书，岂知春秋者乎，董子尝作春作决事，弟子吕步舒等以春秋颛断于外，而其言礼之精如是，是董子之学，当时见之施行者，特其粗粗，而其精者并未尝见之施行也，然则世但知汉世公羊盛行，究之其盛行者，特酷吏藉以济其酷，致后人为公羊诟病，董子所谓礼义之大宗，汉时已以为迂而不之用矣，董子之学不行，后人并疑其书而不信，试观太史公所述，有一奇辞险语否，何必惊为非常异义乎。...
6 国子师长序公侯子孙自其馆，大学长序卿大夫、子孙自其馆，四门师长序八方俊造自其馆，广文师长序天下秀彦自其馆，其馀法家、墨家、书家、算家术业以明亦自其馆。...
国子师长序公侯子孙自其馆，大学长序卿大夫、子孙自其馆，四门师长序八方俊造自其馆，广文师长序天下秀彦自其馆，其馀法家、墨家、书家、算家术业以明亦自其馆。...
7 国子师长序公侯子孙自其馆，太学长序卿大夫、子孙自其馆，四门师长序八方俊造自其馆，广文师长序天下秀彦自其馆，其余法家、墨家、书家、算家术业以明亦自其馆，没阶云来，即席鳞差，攒弁如星，连襟成帷。...
国子师长序公侯子孙自其馆，太学长序卿大夫、子孙自其馆，四门师长序八方俊造自其馆，广文师长序天下秀彦自其馆，其余法家、墨家、书家、算家术业以明亦自其馆，没阶云来，即席鳞差，攒弁如星，连襟成帷。...
8 今之法家，惑于罪福报应之说，多喜出人罪以来福报。 夫使无罪者不得直，而有罪者得幸免，是乃所以为恶尔，何福报之有！...
今之法家，惑于罪福报应之说，多喜出人罪以来福报。 夫使无罪者不得直，而有罪者得幸免，是乃所以为恶尔，何福报之有！...
9 今之法家，惑于罪福报应之说，多喜出人罪以求福报。 夫使无罪者不得直而有罪者得幸免，是乃所以为恶尔，何福报之有？...
今之法家，惑于罪福报应之说，多喜出人罪以求福报。 夫使无罪者不得直而有罪者得幸免，是乃所以为恶尔，何福报之有？...
10 今即世俗所谓唐宋大家之集论之，如韩愈之儒家，柳宗元之名家，苏洵之兵家，苏轼之纵横家，王安石之法家，皆以生平所得，见於文字，旨无旁出，即古人之所以自成一子者也。...
今即世俗所谓唐宋大家之集论之，如韩愈之儒家，柳宗元之名家，苏洵之兵家，苏轼之纵横家，王安石之法家，皆以生平所得，见於文字，旨无旁出，即古人之所以自成一子者也。...
11 韩之术，不仁之至矣"者，艺文志，申子六篇，入法家。 注云："名不害，京人，相韩昭侯，终其身诸侯不敢侵韩。...
韩之术，不仁之至矣"者，艺文志，申子六篇，入法家。 注云："名不害，京人，相韩昭侯，终其身诸侯不敢侵韩。...
12 温儒家，良墨家，恭名家，俭法家，让道家。 此《民劳》五章五大洲，《周礼》五官奉六牲之说也。 道家为皇，阴阳家为二伯，儒、墨、名、法为四岳，颠倒反覆，以济其平。...
温儒家，良墨家，恭名家，俭法家，让道家。 此《民劳》五章五大洲，《周礼》五官奉六牲之说也。 道家为皇，阴阳家为二伯，儒、墨、名、法为四岳，颠倒反覆，以济其平。...
13 兵法家，有吴孙。 惟墨子，开西学。
战国策，资捭阖，时所尚，亦要著，无足沦，余琐琐。
经子通，读诸史，考世系，知终始。...
兵法家，有吴孙。 惟墨子，开西学。
战国策，资捭阖，时所尚，亦要著，无足沦，余琐琐。
经子通，读诸史，考世系，知终始。...
14 若泛学法家。 则有工拙。 笔多失悟。 当连者反断。 当断者反续。 不识向背。 不知起止。 不悞转换。 随意用笔。...
若泛学法家。 则有工拙。 笔多失悟。 当连者反断。 当断者反续。 不识向背。 不知起止。 不悞转换。 随意用笔。...
15 〔七〕人物志流业篇：「人流之业，十有二焉：有清节家，有法家，有术家……。 」人流之流，与士流、学流、文流、某家者流之流义同。...
〔七〕人物志流业篇：「人流之业，十有二焉：有清节家，有法家，有术家……。 」人流之流，与士流、学流、文流、某家者流之流义同。...
16 九家者：一儒家，二道家，三陰陽家，四法家，五名家，六墨家，七縱橫家，八雜家，九農家。 兵家百氏者，六經正吏之外，自為述作。...
九家者：一儒家，二道家，三陰陽家，四法家，五名家，六墨家，七縱橫家，八雜家，九農家。 兵家百氏者，六經正吏之外，自為述作。...
17 後天法家，只認著雷天將之屬，無非粲然之氣，有時開佗，雷霆起處，多是漫不加省，箇中惟有曾踏上頭，關的親見過來也。...
後天法家，只認著雷天將之屬，無非粲然之氣，有時開佗，雷霆起處，多是漫不加省，箇中惟有曾踏上頭，關的親見過來也。...
18 今略明其標要，所貴法家，知其奧‘妙之階梯，識元真之閫閾也。
登步洗身咒 吾以日洗身，以月鍊真。...
今略明其標要，所貴法家，知其奧‘妙之階梯，識元真之閫閾也。
登步洗身咒 吾以日洗身，以月鍊真。...
19 因思苏本，得自法家，乃复往询。 则谓科本，实止此句，惟传度时，曾有几句口授，随法便宜续念者，不敢妄泄云云。...
因思苏本，得自法家，乃复往询。 则谓科本，实止此句，惟传度时，曾有几句口授，随法便宜续念者，不敢妄泄云云。...
20 严可均曰：《隋志》法家《正论》五卷，汉大尚书崔寔撰。 《旧唐志》：《政论》五卷。 《意林》亦五卷。...
严可均曰：《隋志》法家《正论》五卷，汉大尚书崔寔撰。 《旧唐志》：《政论》五卷。 《意林》亦五卷。...