念一个字


念佛或持咒,妄念少了,感觉念起来着力,不念则有少妄念,这时可以念一个字。念那个字,随顺自己。
念佛或持咒的本意就是得清净,不是念多少。
故古德有说,“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”。
清净则是念实相佛,清净则是与佛相应。
《金刚经》云:“法尚应舍,何况非法”,
若本清净反执佛号咒语,适得其反,不能更进一步。
反之,
若散乱不用佛号咒语等摄持或不时时警觉歇下心空,则难得力。


不是符合逻辑的,就是对的


《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》云:“若信一切法悉是佛法,不生惊怖,亦不疑惑,如是忍者,速得阿耨多罗三藐三菩提”。
有人就说了,既然“一切法悉是佛法”,那么是不是可以做坏事了?。
同理,做坏事下三恶道也是佛法。你可愿意?
不是符合逻辑的,就是对的。
方向对,才是对。
往戒定慧方向,才是对的。
电脑上显示一坨屎,也是根据0和1进行严密的逻辑运算得出来的。
一切悉是佛法,一切法悉是按同能异,因缘果法则运作的。
也就是说,一切法都是符合逻辑的。
符合逻辑,与对错无关。
邪师说法不是不符合逻辑,不是不符合因果,而是不符合戒定慧。
故经云:依了义,不依不了义;依智不依识。


愚痴即原罪


人是业力的集合体,所具的智慧与愚痴,就决定了自己的福报与灾难。
人有多少的愚痴,就决定了会做错多少的事,导致多少的不幸和灾难。
故而,愚痴即原罪。
当然,智慧可以解决一切的问题,只是既然是人,就不可能有足够的智慧。
所以,佛立了戒律。
智慧不够,那就受戒,持戒,以戒为师,那么就不会做错事情而造新殃。
再鉴于在这个重五浊恶世里,世界将入坏劫中,最有智慧的是要选择往生。
往生中,又以阿弥陀佛的极乐世界为最契机缘。


歇即菩提,歇即消一切罪业


歇即菩提,一念歇下,即与佛相应。
这里的一念,是时间单位。
(搜索 一念 ,第5条结果:“九十刹那为一念,一念中一刹那经九百生灭”)
一念歇下与佛相应,即当下是恢复本来,当下即佛。
佛,当然就是没有罪业的。
懂般若了,无上大法是很简单的。
只是众生业障深重,当念歇下无罪业,下一念妄想执著又起,即又起无量罪业。
故而修行就是要相续,一念相应不行,还要念念相应相续,才是功夫。


修行借鉴


平时只管心空(歇即菩提,歇即心空);
动念缘起或遇境时,善分别待人接物而不执一法。(即能善分别诸法相,于第一义而不动)
待人接物的原则是悲智双运。只要不忘记悲智双运,做事则能逐渐圆满。

若信一切法悉是佛法,不生惊怖,亦不疑惑,如是忍者,速得阿耨多罗三藐三菩提。
---文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经


学佛是学智慧,成佛是智慧的成就。
(如来者应以智求。智增上故说名如来。---大宝积经)


歇不下来,必有所执,任何借口都是重增无明。切记切记!!!!
这时应反省找出烦恼根源的无明结使,并破除之。
(《大般涅槃经》云:“智者当观,何因缘故生是烦恼?......如是观时,未生烦恼遮令不生,已生烦恼便得除灭......智者当观生烦恼因“)

做不得主,必入轮回,诸佛菩萨不能救!!!!
至少临终时能做得主,或念佛或持咒等,才能往生净土。
(《佛说阿弥陀经》云:“是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土“)



空性缘起规律(绝对真理的运作规律)-- 同能异、因缘果


本性、空性的缘起规律,也即绝对真理的运作规律。

《楞严经》云:“
性觉必明,妄为明觉;
觉非所明,因明立所;
所既妄立,生汝妄
同异中,炽然成异;异彼所异,因异立同;
同、异发明,因此复立无同无异。

如是扰乱,相待生劳,劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼:
起为世界,静成虚空;
虚空为同,世界为异;
彼无同异,真有为法。
觉明空昧,相待成摇,故有风轮执持世界。
因空生摇,坚明立礙,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮保持国土。”
(上面经文搜索 同异 第16条结果)

不是经文暗晦,而是说的是很细很细的起心动念。
“性觉必明”,本性本具的觉,必然明了。如人本具的觉性,能看能听能闻等是很明了的。
“妄为明觉”,认为本性有个可以明了的觉。“认为”,就是分别,分别就是妄想,故说“妄”。
就如人自然的能看能听能闻,如果你觉得你能看能听能闻,就已经是分别执着了。
“性觉必明”,就是禅宗说的了了灵知,本具了了灵知。
“妄为明觉”,如果认为有个“了了灵知”,那么就应了这句经文。说简单点,就是着了个“了了灵知”。

“觉非所明”,觉,不是能明了,不是能明白的觉。
禅宗用功常说“觉”,如:“不怕念起,只怕觉迟”等等。
用功用到最后,“觉”,也自然了,“觉”也不着,就是八地菩萨的无功用地。不需要有意去用功,去觉,而自然在用功,自然觉。
“觉”,是自然的,不需要去明白他。
去明白他,给他分别下定义等,就已经落入分别妄想之中。
“因明立所”,因为上面说的明,所以就立所。能够明白,就要有明白的对象,就是产生对立。
就如心,和境。有心,就会有对应的境。所谓心生则法生。
“所既妄立,生汝妄能”,既然“所”立了,就认为有这个“能”立的能力。

后面2句经文是总结,如果前面经文和解释感觉晦涩难懂,那么用后面的,就比较容易理解。
“无同异中,炽然成异;”,空性本来就是空,因为无明以空为同,导致产生了异。“空”的“异”就是“有”。禅宗常说“落空着有”等。
同异,即是《周易》说的阴阳,现在计算机里的0和1等。

总结出来空性缘起规律(绝对真理的运作规律),即是“同能异”。

一念无明将“性觉必明”,也即“真空”认为是“虚空”,都是空的,故而为“同”。
因为有“能”,所以会立个对立面,即有,是为“异”。
即是一念无明生“同能异”三细。
“同能异”是很细的起心动念,很细的。
粗的,就好理解了,就是常说的“因缘果”。
因,对,同;
能,对,缘;
异,对,果。唯识就有说异熟果。
同异,就是一异。
经中说“一异”比“同异”多。
搜索 同异 的词频是21个;
搜索 一异 的词频是184个。


《周易》没有直接说到“能”,当然没有是不可能的。
阴阳相生相克,就是包含“能”在其中。
如果没有“能”,就不会有“生”和“克”了。

后面的经文就是因为“同能异”而生成世界,也即是世界的缘起生成。

现在的计算机就能证明上面说的规律。
计算机所有的运作都是依据0和1进行运算的结果。
0,对应,同;
1,对应,异。
能,就是运算,和显示视频、声音等。

计算机能够虚拟演示世界万事万物,故而在虚拟世界里万事万物都是0,1的运算,那么真实世界万事万物就是“同能异”或“因缘果”的结果。



有情无情同圆种智


一切法悉是佛法,绝对真理无例外,故而有情无情本质并无区别。
绕不出来,只不过是被“有情”“无情”,特别是“无情”这些名词迷惑而已。
分别名词,恰恰落入名词见里,《金刚经》里就常说“无我见人见众生见寿者见”等等,就是告诫不要落入“见”里。
阿罗汉入灭尽定,是最无情的。
在入灭尽定的四万八千劫里,多少我们认为的无情之物,早已经经历过无数次成住坏空了。


若信一切法悉是佛法,不生惊怖,亦不疑惑,如是忍者,速得阿耨多罗三藐三菩提


《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》云:“若信一切法悉是佛法,不生惊怖,亦不疑惑,如是忍者,速得阿耨多罗三藐三菩提”。
一切法悉是佛法,也即是绝对真理无例外。
虽知而不行,不得也。
知而行,则速得。


青青翠竹尽是法身,郁郁黄华无非般若


古德云:“青青翠竹尽是法身,郁郁黄华无非般若”。
绝对真理无例外,何止翠竹与黄华,狗屎亦是。
君可记得“云门干屎橛”!
无例外,则无不是也。


道德


道,本性,本来,绝对真理之意。
亦为常说的“悟道”之道。
能够回归,趋向道的行为,为之道德。
走正道方可称为道德。
正道者,戒定慧也。
现在人把道德当作素质,礼貌等等,相差十万八千里。
虽说绝对真理无例外,但是贪嗔痴则堕落三恶道,戒定慧则得出三界。


朝闻道,夕可死


佛说,一切众生本来是佛。
绝对真理无例外,一切众生当然,也肯定是绝对真理。
既然都是绝对真理,那么就是永恒的,人的本质也是永恒不会死的。
这,就是金刚不坏之身。
会死的,只是执着的相对真理,虚假之相而已。


为什么要使用”绝对真理“这个词?


绝对真理,即道,本来,本性,自性或佛等的别名。
为什么要使用”绝对真理“这个词?
很简单,适应现今众生之机。
其次,佛弟子对经典耳濡目染,对道,本来,本性,自性等词语,已然无觉无味。
使用”绝对真理“之词,以作配料调剂,可唤醒佛法之甘味。


佛教,践行绝对真理的教育


究竟法:绝对真理,无例外,则无有对立无有诤,无诤则不增不减;圆满遍及,无有障碍。故虽随缘幻起,而如如不动。
方便法:相对真理,有例外,则必有对立与斗诤,有诤则有益有损,成周易轮回动力。有不及处,则有碍,缘起即住着、执着。

无例外,如经云:‘一切法悉是佛法’。
有例外,对治法,仅适用某烦恼执着。执着去,该对治法则无用,需丢掉。
故《金刚经》云:'法尚应舍,何况非法'。
所谓,悟时法尚无,迷时悉非法。

方便法是必须有的,但是终要导归究竟法,否则成不了义外道,如乘船却不肯上岸。

'一切法悉是佛法',从缘起角度说;
'一切法皆空',从本性、本质说。
合起来说则是'一切法缘起性空'。

修行时依自己情况而定,哪个能灭却妄想烦恼执着,则用那个经文。

《楞严经》云:“歇即菩提”,佛法是顿法,只要歇下,即与佛相应,也即是用现代的话说,与绝对真理契合。
一念相应一念佛(一念,一念间、刹那,时间单位的意思),践行绝对真理,当下即佛,并不是遥不及的事情,而是歇下即得。
因众生本来是佛,一念相应,一念间的恢复本来成佛,并不费事,只是贪嗔痴等业障深重,要念念相应的相续功夫,可就要多生累劫的修行了。
所谓经云,”理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽“。
相续功夫纯熟,自然悟道,乃至圆满佛果。
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