四库全书 / 经 / 大乘般若部 / 大般若波罗蜜多经（第321卷～第330卷） / 大般若波罗蜜多经卷第三百三十 /

“善现，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，如是入此三三摩地成熟有情.” 尔时，具寿舍利子问具寿善现言：“善现，若菩萨摩诃萨梦中入此三三摩地，于深般若波罗蜜多有增益不?” 善现答言：“舍利子，若菩萨摩诃萨昼时入此三三摩地，于深般若波罗蜜多有增益者，彼梦中入亦有增益。何以故？舍利子，昼与梦中，无差别故。舍利子，若菩萨摩诃萨昼行般若波罗蜜多，既名修习甚深般若波罗蜜多；是菩萨摩诃萨梦行般若波罗蜜多，亦名修习甚深般若波罗蜜多，三三摩地于深般若波罗蜜多能为增益亦应如是.” 时，舍利子问善现言：“诸菩萨摩诃萨梦中作业，为有增益或损减不？佛说有为虚妄不实、如梦所作，云何彼业能有增减？所以者何？非于梦中所作诸业能有增益或能损减，要至觉时忆想分别梦中所作，乃有增减.” 善现答言：“诸有昼日断他命已，于夜梦中忆想分别，深自庆快；或复有人梦断他命，谓在觉位生大欢喜。如是二业，于意云何?” 舍利子言：“无所缘事，若思、若业俱不得生；要有所缘，思、业方起。梦中思、业，缘何而生?” 善现答言：“如是，如是，若梦、若觉，无所缘事，思、业不生；要有所缘，思、业方起。何以故？舍利子，若梦、若觉，要于见闻觉知法中有觉慧转，由斯起染或复起净；若无见闻觉知，诸法无觉慧转，亦无染净。由此故知，若梦、若觉，有所缘事，思、业方起；无所缘事，思、业不生.” 时，舍利子问善现言：“佛说思、业皆离自性，云何可言有所缘起?” 善现答言：“虽诸思、业及所缘事自性皆空，而由自心取相分别，故说思、业，有所缘生；若无所缘，思、业不起.” 尔时，具寿舍利子复问具寿善现言：“若菩萨摩诃萨梦中修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若，持此善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提，是菩萨摩诃萨为实回向大菩提不?” 时，具寿善现语舍利子言：“慈氏菩萨摩诃萨，久已受得不退转记，唯隔一生定当作佛，善能酬答一切难问，现在此会，宜请问之。补处慈尊，定应为答.” 时，舍利子如善现言，恭敬请问慈氏菩萨。 时，慈氏菩萨语舍利子言：“谓何等名慈氏能答？为色耶？为受、想、行、识耶？为色空耶？为受、想、行、识空耶？且色不能答，受、想、行、识亦不能答；色空不能答，受、想、行、识空亦不能答。何以故？舍利子，我都不见有法能答、有法所答，答处、答时及由此答亦皆不见。我都不见有法能记、有法所记，记处、记时及由此记亦皆不见。以一切法本性皆空，都无所有，无二无别，毕竟推徵不可得故.” 时，舍利子复问慈氏菩萨摩诃萨言：“仁者所说法，为如所证不?” 慈氏菩萨摩诃萨言：“我所说法，非如所证。何以故？舍利子，我所证法不可说故.” 时，舍利子作是念言：“慈氏菩萨智慧深广，修一切种布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多久已圆满，以无所得而为方便，于所问事能如是答.” 尔时，佛告舍利子言：“舍利子，于意云何？汝由是法得阿罗汉果，为见此法是可说不?” 舍利子言：“不也，世尊。不也，善逝.” 佛言：“舍利子，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，所证诸法亦复如是。舍利子，是菩萨摩诃萨不作是念：‘我由此法当得受记，我由此法现得受记，我由此法已得受记。’不作是念：‘我由此法当证无上正等菩提。’舍利子，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多不生犹豫：‘我于无上正等菩提为得、不得？’但作是念：‘我于无上正等菩提定当证得。’舍利子，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，闻甚深法，其心不惊、不怖、不畏，于得无上正等菩提亦不怖畏，决定自知：‘我当证得所求无上正等菩提。’”