四库全书 / 经 / 大乘般若部 / 大般若波罗蜜多经（第341卷～第350卷） / 大般若波罗蜜多经卷第三百四十七 /

“庆喜当知，若善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多甚深经典，受持读诵、究竟通利、如理思惟、广为他说、分别开示、令其易了，则为受持过去、未来、现在诸佛所证无上正等菩提。 “庆喜当知，若善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多甚深经典，受持读诵、究竟通利、如理思惟、广为他说、分别开示、令其易了，则为摄受过去、未来、现在诸佛所证无上正等菩提。 “庆喜当知，若善男子、善女人等，现于我所，欲以种种上妙华鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明，供养恭敬、尊重赞叹无懈怠者，当于般若波罗蜜多甚深经典，受持读诵、究竟通利、如理思惟、广为他说、分别开示、令其易解，或复书写众宝庄严，恒以种种上妙华鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明供养恭敬、尊重赞叹无得懈怠。 “庆喜当知，若善男子、善女人等，供养恭敬、尊重赞叹甚深般若波罗蜜多，则为供养恭敬、尊重赞叹于我，亦为供养恭敬、尊重赞叹现在十方世界一切如来、应、正等觉现说法者，及与过去、未来诸佛。 “庆喜当知，若善男子、善女人等，闻说般若波罗蜜多甚深经典，深心信受、恭敬爱乐，则为信受、恭敬爱乐过去、未来、现在诸佛。 “庆喜，汝若爱乐于我、不舍于我，亦当爱乐、不舍般若波罗蜜多甚深经典，下至一句勿令忘失。 “庆喜，我说如是般若波罗蜜多甚深经典付嘱因缘虽有无量，以要言之，如我既是汝等大师，甚深般若波罗蜜多当知亦是汝等大师！汝敬重我，亦当敬重甚深般若波罗蜜多！是故，庆喜，我以无量善巧方便，付汝般若波罗蜜多甚深经典，汝当受持，勿令忘失。庆喜，我今以此般若波罗蜜多甚深经典，对诸天、人、阿素洛等无量大众，付嘱于汝。 “庆喜，我今实言告汝，诸有净信，欲不舍佛、欲不舍法、欲不舍僧，亦欲不舍过去、未来、现在诸佛所证无上正等菩提，定不应舍如是般若波罗蜜多甚深经典。庆喜，此是我等诸佛教诫教授诸弟子法。若善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多甚深经典，爱乐听闻、受持读诵、如理思惟，以无量门广为他说，分别开示、施设安立、令其易解；是善男子、善女人等，速证无上正等菩提，能近圆满一切智智。何以故？一切如来、应、正等觉所得无上正等菩提，皆依如是甚深般若波罗蜜多而得生故。 “庆喜当知，过去如来、应、正等觉，亦依如是甚深般若波罗蜜多，出生无上正等菩提。未来如来、应、正等觉，亦依如是甚深般若波罗蜜多，出生无上正等菩提。现在所有东西南北、四维、上下诸世界中一切如来、应、正等觉现说法者，亦从如是甚深般若波罗蜜多，出生无上正等菩提。是故，庆喜，若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，当勤精进修学般若波罗蜜多。何以故？如是般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母，生诸菩萨摩诃萨故。 “庆喜当知，若菩萨摩诃萨勤学六种波罗蜜多，皆当速证所求无上正等菩提。是故，庆喜，我以此六波罗蜜多甚深经典，对诸大众更付嘱汝，当正受持，勿令忘失。何以故？如是六种波罗蜜多甚深经典，是诸如来、应、正等觉无尽法藏，一切佛法从此生故。 “庆喜当知，现在所有东西南北、四维、上下诸世界中一切如来、应、正等觉现所说法，皆是此六波罗蜜多无尽法藏之所流出。过去如来、应、正等觉曾所说法，皆是此六波罗蜜多无尽法藏之所流出。未来如来、应、正等觉当所说法，皆是此六波罗蜜多无尽法藏之所流出。 “庆喜当知，过去如来、应、正等觉，亦依此六波罗蜜多无尽法藏精勤修学，已证无上正等菩提。未来如来、应、正等觉，亦依此六波罗蜜多无尽法藏精勤修学，当证无上正等菩提。现在所有东西南北、四维、上下诸世界中一切如来、应、正等觉现说法者，亦依此六波罗蜜多无尽法藏精勤修学，现证无上正等菩提。 “庆喜当知，过去如来、应、正等觉诸弟子众，皆依此六波罗蜜多无尽法藏精勤修学，于无余依妙涅槃界已般涅槃。未来如来、应、正等觉诸弟子众，皆依此六波罗蜜多无尽法藏精勤修学，于无余依妙涅槃界当般涅槃。现在所有东西南北、四维、上下诸世界中一切如来、应、正等觉诸弟子众，皆依此六波罗蜜多无尽法藏精勤修学，于无余依妙涅槃界今般涅槃。 “复次，庆喜，假使汝为诸声闻乘补特伽罗说声闻法，由此法故，三千大千世界有情一切皆得阿罗汉果，犹未为我作弟子事。汝若能为住菩萨乘补特伽罗宣说一句甚深般若波罗蜜多相应之法，则名为我作弟子事。我于此事深生随喜，胜汝教化三千大千世界有情一切皆得阿罗汉果。 “复次，庆喜，假使三千大千世界诸有情类，由他教力非前非后皆得授记，俱时证得阿罗汉果，是诸阿罗汉所有殊胜施性福业事、戒性福业事、修性福业事。于汝意云何？彼福业事宁为多不?” 庆喜白言：“甚多，世尊！甚多，善逝!” 佛告庆喜：“若有声闻弟子能为菩萨摩诃萨，宣说般若波罗蜜多相应之法经一日夜，所获福聚甚多于彼。庆喜当知，置一日夜但经一日，复置一日但经半日，复置半日但经一时，复置一时但经食顷，复置食顷但经须臾，复置须臾但经俄尔，复置俄尔但瞬息顷，是声闻人能为菩萨宣说般若波罗蜜多相应之法，所获福聚甚多于前。何以故？此声闻人所获福聚，超过一切声闻、独觉诸善根故。 “复次，庆喜，若菩萨摩诃萨为声闻乘补特伽罗宣说种种声闻乘法，假使三千大千世界诸有情类由此法故，一切证得阿罗汉果，皆具种种殊胜功德。于汝意云何？是菩萨摩诃萨，由此因缘所获福聚，宁为多不?” 庆喜白言：“甚多，世尊！甚多，善逝！是菩萨摩诃萨所获福聚无量无边.” 佛告庆喜：“若菩萨摩诃萨为声闻乘补特伽罗、或独觉乘补特伽罗、或无上乘补特伽罗，宣说般若波罗蜜多相应之法经一日夜，所获福聚甚多于前。 “庆喜当知，置一日夜但经一日，复置一日但经半日，复置半日但经一时，复置一时但经食顷，复置食顷但经须臾，复置须臾但经俄尔，复置俄尔但瞬息顷，是菩萨摩诃萨能为三乘补特伽罗宣说般若波罗蜜多相应之法，所获福聚甚多于前无量无数。何以故？甚深般若波罗蜜多相应法施，超过一切声闻、独觉相应法施及彼二乘诸善根故。所以者何？是菩萨摩诃萨自求无上正等菩提，亦以大乘相应之法示现教导、赞励庆喜化诸有情，令于无上正等菩提得不退转.” “庆喜当知，是菩萨摩诃萨自修布施波罗蜜多，亦教他修布施波罗蜜多；自修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦教他修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。由是因缘善根增长，若于无上正等菩提有退转者，无有是处。 “是菩萨摩诃萨自修四念住，亦教他修四念住；自修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦教他修四正断乃至八圣道支。由是因缘善根增长，若于无上正等菩提有退转者，无有是处。 “是菩萨摩诃萨自住内空，亦教他住内空，自住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦教他住外空乃至无性自性空。由是因缘善根增长，若于无上正等菩提有退转者，无有是处。 “是菩萨摩诃萨自住真如，亦教他住真如，自住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，亦教他住法界乃至不思议界。由是因缘善根增长，若于无上正等菩提有退转者，无有是处。 “是菩萨摩诃萨自住苦圣谛，亦教他住苦圣谛，自住集灭道圣谛，亦教他住集灭道圣谛。由是因缘善根增长，若于无上正等菩提有退转者，无有是处。 “是菩萨摩诃萨自修四静虑，亦教他修四静虑；自修四无量、四无色定，亦教他修四无量、四无色定。由是因缘善根增长，若于无上正等菩提有退转者，无有是处。 “是菩萨摩诃萨自修八解脱，亦教他修八解脱；自修八胜处、九次第定、十遍处，亦教他修八胜处、九次第定、十遍处。由是因缘善根增长，若于无上正等菩提有退转者，无有是处。 “是菩萨摩诃萨自修空解脱门，亦教他修空解脱门；自修无相、无愿解脱门，亦教他修无相、无愿解脱门。由是因缘善根增长，若于无上正等菩提有退转者，无有是处。 “是菩萨摩诃萨自修五眼，亦教他修五眼；自修六神通，亦教他修六神通。由是因缘善根增长，若于无上正等菩提有退转者，无有是处。 “是菩萨摩诃萨自修佛十力，亦教他修佛十力；自修四无所畏、四无碍解、大慈大悲、大喜大舍、十八佛不共法，亦教他修四无所畏乃至十八佛不共法。由是因缘善根增长，若于无上正等菩提有退转者，无有是处。 “是菩萨摩诃萨自修无忘失法，亦教他修无忘失法；自修恒住舍性，亦教他修恒住舍性。由是因缘善根增长，若于无上正等菩提有退转者，无有是处。 “是菩萨摩诃萨自修一切陀罗尼门，亦教他修一切陀罗尼门；自修一切三摩地门，亦教他修一切三摩地门。由是因缘善根增长，若于无上正等菩提有退转者，无有是处。 “是菩萨摩诃萨自修一切智，亦教他修一切智；自修道相智、一切相智，亦教他修道相智、一切相智。由是因缘善根增长，若于无上正等菩提有退转者，无有是处。 “是菩萨摩诃萨自修一切菩萨摩诃萨行，亦教他修一切菩萨摩诃萨行。由是因缘善根增长，若于无上正等菩提有退转者，无有是处。 “是菩萨摩诃萨自修无上正等菩提，亦教他修无上正等菩提。由是因缘善根增长，若于无上正等菩提有退转者，无有是处。 “是菩萨摩诃萨自修无生法忍，亦教他修无生法忍。由是因缘善根增长，若于无上正等菩提有退转者，无有是处。 “是菩萨摩诃萨自严净佛土，亦教他严净佛土，自成熟有情，亦教他成熟有情。由是因缘善根增长，若于无上正等菩提有退转者，无有是处。 “是菩萨摩诃萨自学转无上法轮，亦教他学转无上法轮。由是因缘善根增长，若于无上正等菩提有退转者，无有是处。 “是菩萨摩诃萨自以无量微妙相好庄严其身，亦教他以无量微妙相好庄严其身。由是因缘善根增长，若于无上正等菩提有退转者，无有是处。 “是菩萨摩诃萨自顺逆观十二缘起，亦教他顺逆观十二缘起。由是因缘善根增长，若于无上正等菩提有退转者，无有是处。 “是菩萨摩诃萨自观一切法无我、无有情、无命者、无生者、无养者、无士夫、无补特伽罗、无意生、无儒童、无作者、无受者、无知者、无见者，亦教他观一切法无我乃至无见者。由是因缘善根增长，若于无上正等菩提有退转者，无有是处。 “是菩萨摩诃萨自观一切法如幻、如梦、如像、如响、如光影、如阳焰、如变化事、如寻香城，虽皆似有而无实性；亦教他观一切法如幻乃至如寻香城，虽皆似有而无实性。由是因缘善根增长，若于无上正等菩提有退转者，无有是处.” 尔时，世尊四众围绕，赞说般若波罗蜜多，付嘱庆喜令受持已，复于一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等大众会前现神通力，令众皆见不动如来、应、正等觉，声闻、菩萨前后围绕，为海会众宣说妙法，及见彼土众相庄严。其声闻僧皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟。彼诸菩萨摩诃萨众，一切皆是众望所识，得陀罗尼及无碍辩，成就无量殊胜功德。佛摄神力，于是大众忽不复见不动如来应正等觉、声闻、菩萨及海会众、并彼佛土众相庄严。彼不动佛、菩萨、声闻、国土庄严、众会等事，皆非此处眼根所行。所以者何？佛摄神力，于彼远境无见缘故。 尔时，佛告具寿庆喜：“不动如来应正等觉国土众会，汝复见不?”庆喜白言：“我不复见！彼事非此眼所行故。 佛告庆喜：“如彼佛土众会等事，非此土眼所行境界；一切法亦如是，皆非眼根之所行境，法不行法，法不见法，法不知法。 “庆喜当知，一切法无行者、无见者、无知者、无动、无作。所以者何？以一切法皆无作用，能取所取性远离故；以一切法不可思议，能所思议性远离故；以一切法如幻事等，众缘和合相似有故；以一切法无作受者，妄现似有无坚实故。