四库全书 / 经 / 大乘般若部 / 大般若波罗蜜多经（第391卷～第400卷） / 大般若波罗蜜多经卷第三百九十四 /

“善现，是菩萨摩诃萨于十方界，若见有情多悭贪者，深生怜愍，说如是法：‘汝等有情当行布施！诸悭贪者受贫穷苦，由贫穷故无有威德，尚不自益，况能益他？是故汝等当勤布施，既自安乐亦安乐他。勿以贫穷互相食啖，俱不解脱诸恶趣苦。’ “善现，是菩萨摩诃萨于十方界，若见有情毁净戒者，深生怜愍，说如是法：‘汝等有情当持净戒！诸破戒者受恶趣苦，破戒之人无有威德，尚不自益，况能益他？破戒因缘，或生地狱受苦异熟，或生傍生受苦异熟，或生鬼界受苦异熟。汝等若堕诸恶趣中受苦异熟，尚不自救，况能救他？是故汝等当持净戒，不应容纳破戒之心经刹那顷，况经多时？勿纵自心，后生忧悔。’ “善现，是菩萨摩诃萨于十方界，若见有情更相瞋忿，展转结恨互相损恼，深生怜愍，说如是法：‘汝等有情当修安忍，勿相瞋忿结恨相害！诸瞋恨心不顺善法，增长恶法，招现衰损。汝等由此瞋恨心故，身坏命终当堕地狱、傍生、鬼界受诸剧苦。是故汝等不应容纳瞋恨之心经刹那顷，何况令其多时相续？汝等今者应起慈心，展转相缘作饶益事。’ “善现，是菩萨摩诃萨于十方界，若见有情懒惰懈怠，深生怜愍，说如是法：‘汝等有情当勤精进，勿于善法懒惰懈怠！诸懈怠者，于诸善法及诸胜事，皆不能成。汝等由斯，当堕地狱、傍生、鬼界受无量苦。是故汝等不应容纳此懈怠心经刹那顷，何况令其长时相续？’ “善现，是菩萨摩诃萨于十方界，若见有情失念散乱，心不寂静，深生怜愍，说如是法：‘汝等有情当修静虑，勿生失念散乱之心！如是之心不顺善法，增长恶法，招现衰损。汝等由此，身坏命终当堕地狱、傍生、鬼界受无量苦。是故汝等不应容纳失念散乱相应之心经刹那顷，何况令其长时相续？’ “善现，是菩萨摩诃萨于十方界，若见有情愚痴恶慧，深生怜愍，说如是法：‘汝等有情当修胜慧，勿起恶慧！起恶慧者，于诸善趣尚不能往，况得解脱？汝等由此恶慧因缘，当堕地狱、傍生、鬼界受无量苦。是故汝等不应容纳愚痴恶慧相应之心经刹那顷，何况令其长时相续？’ “善现，是菩萨摩诃萨于十方界，若见有情多贪欲者，深生怜愍方便教导，令修不净观；若见有情多瞋恚者，深生怜愍方便教导，令修慈悲观；若见有情愚痴多者，深生怜愍方便教导，令修缘起观；若见有情我慢多者，深生怜愍方便教导，令修界分别观；若见有情寻伺多者，深生怜愍方便教导，令修持息念观；若见有情行邪道者，深生怜愍方便教导，令入正道，谓声闻道、或独觉道、或如来道，方便为彼说如是法：‘汝等所执自性皆空，非空法中可有所执，以无所执为空相故。’ “如是，善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，要住神通波罗蜜多，方能自在宣说正法，利益安乐诸有情类。善现，若菩萨摩诃萨远离神通波罗蜜多，不能自在宣说正法，与诸有情作饶益事。善现，如鸟无翅，不能自在飞翔虚空远有所至；诸菩萨摩诃萨亦复如是，若无神通波罗蜜多，不能自在宣说正法，与诸有情作饶益事。是故，善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应引发神通波罗蜜多；若引发神通波罗蜜多，则能随意宣说正法，利益安乐诸有情类。 “善现，是菩萨摩诃萨以最清净过人天眼，遍观十方无量殑伽沙等世界，及观生彼诸有情类；见已引发神境智通，经须臾顷往到彼界，以他心智如实了知彼诸有情心、心所法，随其所宜为说法要，谓说布施、或说净戒、或说安忍、或说精进、或说静虑、或说般若；或说四念住，或说四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；或说四静虑，或说四无量、四无色定；或说八解脱，或说八胜处、九次第定、十遍处；或说陀罗尼门，或说三摩地门；或说空解脱门，或说无相、无愿解脱门；或说内空，或说外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；或说苦圣谛，或说集、灭、道圣谛；或说因缘，或说等无间缘、所缘缘、增上缘；或说从缘所生诸法；或说无明，或说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼；或说蕴、处、界；或说声闻道，或说独觉道，或说菩萨道；或说菩提，或说涅槃，令彼有情闻是法已，皆得殊胜利益安乐。 “善现，是菩萨摩诃萨以最清净过人天耳，能闻一切人非人声；由此天耳，能闻十方无量殑伽沙等世界诸佛说法，闻已无倒皆能受持，为诸有情如实宣说，或说布施、或说净戒、或说安忍、或说精进、或说静虑、或说般若，如是乃至或说涅槃，令彼有情闻是法已，皆得殊胜利益安乐。 “善现，是菩萨摩诃萨以最清净他心智通，如实了知诸有情类心、心所法，随其所宜为说法要，谓说布施、或说净戒、或说安忍、或说精进、或说静虑、或说般若，如是乃至或说涅槃，令彼有情闻是法已，皆得殊胜利益安乐。 “善现，是菩萨摩诃萨以净宿住随念智通，能忆自他诸本生事；由此宿住随念智通，如实念知过去诸佛及弟子众名等差别。若诸有情乐闻过去诸宿住事而得益者，便为宣说诸宿住事，因此方便为说正法，谓说布施、或说净戒、或说安忍、或说精进、或说静虑、或说般若，如是乃至或说涅槃，令彼有情闻是法已，皆得殊胜利益安乐。 “善现，是菩萨摩诃萨以极迅速神境智通，往到十方无量殑伽沙等世界，亲近供养诸佛世尊，于诸佛所植众德本还归本土，为诸有情宣说他方种种胜事，因斯方便为说正法，谓说布施、或说净戒、或说安忍、或说精进、或说静虑、或说般若，如是乃至或说涅槃，令彼有情闻是法已，皆得殊胜利益安乐。 “善现，是菩萨摩诃萨以随所得漏尽智通，如实了知诸有情类漏尽未尽，亦如实知漏尽方便，为未尽者宣说法要，谓说布施、或说净戒、或说安忍、或说精进、或说静虑、或说般若，如是乃至或说涅槃，令彼有情闻是法已，皆得殊胜利益安乐。 “如是，善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应引发神通波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修习神通波罗蜜多得圆满故，随意所乐受种种身，不为苦乐过失所染；如佛化身虽能施作种种事业，而不为彼苦乐过失之所杂染。 “善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应游戏神通波罗蜜多；若游戏神通波罗蜜多，则能成熟有情、严净佛土，速证无上正等菩提。善现，若菩萨摩诃萨不成熟有情、严净佛土，终不能得所求无上正等菩提。何以故？善现，诸菩萨摩诃萨菩提资粮若未具者，必不能得所求无上正等菩提.”