四库全书 / 经 / 大乘般若部 / 大般若波罗蜜多经（第441卷～第450卷） / 大般若波罗蜜多经卷第四百四十七 /

“舍利子，是菩萨乘补特伽罗，虽念过去、未来、现在诸佛世尊所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴，恭敬供养，随顺修行，而于其中执取相故，不能正解是诸如来、应、正等觉所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴圆满功德。是诸菩萨不能正解佛功德故，虽闻无上正等觉道及空、无相、无愿法声，而依此声执取其相，执取相已回向无上正等菩提。此菩萨乘补特伽罗，如是回向不得无上正等菩提，堕于声闻或独觉地。何以故？舍利子，是菩萨乘补特伽罗，由不摄受般若波罗蜜多，及远离方便善巧故，虽以种种所修善根回向无上正等菩提，而堕声闻或独觉地。 “复次，舍利子，有菩萨乘补特伽罗，从初发心常不远离一切智智心，大悲为上首，勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑，亦修妙慧摄受般若波罗蜜多，常不远离方便善巧，虽念过去、未来、现在诸佛世尊所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴而不取相，虽修空、无相、无愿解脱门亦不取相，虽念自他种种功德，与诸有情平等共有回向无上正等菩提亦不取相。 “舍利子当知，如是住菩萨乘补特伽罗直趣无上正等菩提，不堕声闻及独觉地。何以故？舍利子，是菩萨乘补特伽罗从初发心乃至究竟，常不远离一切智智心，于一切时大悲为上首，虽修布施、净戒、安忍、精进、静虑，亦修般若而不取相，虽念过去、未来、现在诸佛世尊所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴亦不取相，虽修无上正等觉道及空、无相、无愿之法亦不取相。 “舍利子，是菩萨乘补特伽罗有方便善巧故，以离相心修行布施、净戒、安忍、精进、静虑及修般若波罗蜜多，如是乃至以离相心修行一切智、道相智、一切相智，由斯定证所求无上正等菩提.” 尔时，舍利子白佛言：“世尊，如我解佛所说义者，若菩萨摩诃萨从初发心乃至究竟，摄受般若波罗蜜多，常不远离方便善巧，是菩萨摩诃萨邻近无上正等菩提。所以者何？是菩萨摩诃萨从初发心乃至究竟，都不见有少法可得，谓若能证、若所证、若证处、若证时、若由此证都不可得。所谓若色、若受、想、行、识，如是乃至若一切智、若道相智、一切相智都不可得。 “复次，世尊，有菩萨乘诸善男子、善女人等，不摄受般若波罗蜜多，远离方便善巧，而求无上正等菩提。当知彼于所求无上正等菩提，疑惑犹豫或得不得。所以者何？是菩萨乘诸善男子、善女人等，不摄受般若波罗蜜多，远离方便善巧故，于所修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多皆取其相，如是乃至于所修行一切智、道相智、一切相智皆取其相。由此因缘，是菩萨乘诸善男子、善女人等，皆于无上正等菩提，疑惑犹豫或得不得。 “是故，世尊，若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，决定不应远离般若波罗蜜多方便善巧。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧，用无所得而为方便，以无相俱行心应修布施波罗蜜多，应修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，如是乃至以无相俱行心，应修一切智，应修道相智、一切相智。若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧，用无所得而为方便，以无相俱行心修行如是一切佛法，必获无上正等菩提.” 尔时，欲界、色界天众俱白佛言：“诸佛无上正等菩提，极难信解、甚难证得。所以者何？诸菩萨摩诃萨于一切法自相、共相皆应证知，乃能获得所求无上正等菩提，而诸菩萨摩诃萨众所知法相都无所有皆不可得.” 尔时，佛告诸天众言：“如是，如是，如汝所说，诸佛无上正等菩提，极难信解、甚难证得。诸天当知，我亦现觉一切法相，证得无上正等菩提，而都不得胜义法相可说名为此是能证、此是所证、此是证处、此是证时、由此而证。所以者何？以一切法毕竟净故，有为、无为毕竟空故，由斯无上正等菩提，极难信解，甚难证得.” 尔时，具寿善现白佛言：“世尊，如佛所说，诸佛无上正等菩提，极难信解，甚难证得。如我思惟佛所说义，诸佛无上正等菩提，极易信解，甚易证得。所以者何？若能信解无法能证、无法所证、无有证处、无有证时，亦无由此而有所证，则能信解诸佛无上正等菩提。若有证知无法能证、无法所证、无有证处、无有证时，亦无由此而有所证，则能证得所求无上正等菩提。何以故？以一切法皆毕竟空，毕竟空中都无有法可名能证、可名所证、可名证处、可名证时、可名由此而有所证。所以者何？以一切法性相皆空，若增若减都无所有皆不可得。由此因缘，诸菩萨摩诃萨常所修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，都无所有皆不可得，如是乃至一切智、道相智、一切相智，都无所有皆不可得。诸菩萨摩诃萨所观诸法，若有色若无色、若有见若无见、若有对若无对、若有漏若无漏、若有为若无为，都无所有皆不可得。由此因缘，我思惟佛所说义趣，诸佛无上正等菩提，极易信解，甚易证得。诸菩萨摩诃萨不应于中谓难信解及难证得。所以者何？色色自性空，受、想、行、识受、想、行、识自性空，如是乃至一切智一切智自性空，道相智、一切相智道相智、一切相智自性空。若菩萨摩诃萨能于如是自性空义，深生信解，无倒而证，便得无上正等菩提.” 时，舍利子语善现言：“由此因缘，诸佛无上正等菩提，极难信解，甚难证得。所以者何？诸菩萨摩诃萨观一切法，都无自性皆如虚空。譬如虚空不作是念：‘我当信解疾证无上正等菩提。’诸菩萨摩诃萨亦应如是不作是念：‘我当信解疾证无上正等菩提。’何以故？诸法皆空与虚空等。诸菩萨摩诃萨要能信解诸法皆空与虚空等，无倒而证，乃得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨信解诸法与虚空等，便于无上正等菩提，易生信解、易证得者，则不应有殑伽沙等菩萨摩诃萨，擐大功德铠发趣无上正等菩提，于其中间而有退屈。故知无上正等菩提，极难信解，甚难证得.” 时，具寿善现谓舍利子言：“舍利子，于意云何？色于佛无上正等菩提有退屈不?” 舍利子言：“不也，善现.” “舍利子，于意云何？受、想、行、识于佛无上正等菩提有退屈不?” 舍利子言：“不也，善现.” “舍利子，于意云何？乃至一切智于佛无上正等菩提有退屈不?” 舍利子言：“不也，善现.” “舍利子，于意云何？道相智、一切相智、于佛无上正等菩提有退屈不?” 舍利子言：“不也，善现.” “舍利子，于意云何？色真如于佛无上正等菩提有退屈不?” 舍利子言：“不也，善现.” “舍利子，于意云何？受、想、行、识真如于佛无上正等菩提有退屈不?” 舍利子言：“不也，善现.” “舍利子，于意云何？乃至一切智真如于佛无上正等菩提有退屈不?” 舍利子言：“不也，善现.” “舍利子，于意云何？道相智、一切相智真如于佛无上正等菩提有退屈不?” 舍利子言：“不也，善现.” “舍利子，于意云何？离色有法于佛无上正等菩提有退屈不?” 舍利子言：“不也，善现.” “舍利子，于意云何？离受、想、行、识有法于佛无上正等菩提有退屈不?” 舍利子言：“不也，善现.” “舍利子，于意云何？乃至离一切智有法于佛无上正等菩提有退屈不?” 舍利子言：“不也，善现.” “舍利子，于意云何？离道相智、一切相智有法于佛无上正等菩提有退屈不?” 舍利子言：“不也，善现.” “舍利子，于意云何？离色真如有法于佛无上正等菩提有退屈不?” 舍利子言：“不也，善现.” “舍利子，于意云何？离受、想、行、识真如有法于佛无上正等菩提有退屈不?” 舍利子言：“不也，善现.” “舍利子，于意云何？乃至离一切智真如有法于佛无上正等菩提有退屈不?” 舍利子言：“不也，善现.” “舍利子，于意云何？离道相智、一切相智真如有法于佛无上正等菩提有退屈不?” 舍利子言：“不也，善现.” “舍利子，于意云何？诸法真如于佛无上正等菩提有退屈不?” 舍利子言：“不也，善现.” “舍利子，于意云何？诸法法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界于佛无上正等菩提有退屈不?”