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大般若波罗蜜多经(第461卷~第470卷)
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大般若波罗蜜多经卷第四百六十六
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17-第二分无相品第七十四之一
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆以无性而为自性,诸菩萨摩诃萨见何等义,为欲利益安乐有情,求趣无上正等菩提?” 佛告善现:“以一切法皆以无性而为自性,诸菩萨摩诃萨为欲利益安乐有情。所以者何?诸有情类具断、常见,住有所得难可调伏,愚痴颠倒难可解脱。善现当知,住有所得者由有所得想,无得、无现观,亦无无上正等菩提.” 具寿善现复白佛言:“若有所得者无得、无现观亦无无上正等菩提,无所得者为有得、有现观、有无上正等菩提不?” 佛告善现:“若无所得即是得、即是现观、即是无上正等菩提。所以者何?以彼不坏法界相故。善现当知,若有于此无所得中欲有所得、欲得现观、欲得无上正等菩提,当知彼为欲坏法界.” 具寿善现复白佛言:“若有所得者无得、无现观亦无无上正等菩提,若无所得即是得、即是现观、即是无上正等菩提,无所得中无得、无现观亦无无上正等菩提,诸菩萨摩诃萨云何得有初地乃至十地?云何得有无生法忍?云何得有异熟神通?云何得有异熟布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多?云何得有安住如是异熟生法成熟有情、严净佛土,于诸佛所恭敬供养上妙供具所获善根,乃至无上正等菩提与果无尽,展转乃至般涅槃后,自设利罗及诸弟子,犹得种种恭敬供养,善根势力尔乃穷尽?” 佛告善现:“以一切法无所得故,诸菩萨摩诃萨得有初地乃至十地,即由此故得有无生法忍,即由此故得有异熟神通,即由此故得有异熟布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,即由此故得有安住异熟生法成熟有情、严净佛土,于诸佛所恭敬供养上妙供具所获善根,乃至无上正等菩提与果无尽,展转乃至般涅槃后,自设利罗及诸弟子,犹得种种恭敬供养,善根势力尔乃穷尽.” 具寿善现复白佛言:“若一切法皆无所得,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及诸神通有何差别?” 佛告善现:“无所得者,布施等六波罗蜜多及诸神通皆无差别;为欲令彼有所得者离诸染著,方便宣说布施等六波罗蜜多及诸神通有差别相.” 具寿善现复白佛言:“以何因缘,无所得者,布施等六波罗蜜多及诸神通说无差别?” 佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不得布施,不得施者,不得受者,不得所施,不得施果而行布施,不得净戒而护净戒,不得安忍而修安忍,不得精进而勤精进,不得静虑而入静虑,不得般若而起般若,不得神通而发神通,不得四念住乃至八圣道支而修四念住乃至八圣道支,不得三解脱门而修三解脱门,不得四静虑、四无量、四无色定而修四静虑、四无量、四无色定,不得八解脱乃至十遍处而修八解脱乃至十遍处,不得菩萨地而修菩萨地,不得陀罗尼门、三摩地门而修陀罗尼门、三摩地门,不得五眼、六神通而修五眼、六神通,不得如来十力乃至十八佛不共法而修如来十力乃至十八佛不共法,不得无忘失法、恒住舍性而修无忘失法、恒住舍性,不得一切智、道相智、一切相智而修一切智、道相智、一切相智,不得有情而成熟有情,不得佛土而严净佛土,不得一切佛法而证无上正等菩提。如是,善现,诸菩萨摩诃萨应行无所得甚深般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能行无所得甚深般若波罗蜜多,一切恶魔及魔眷属皆不能坏.” 尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,一心现起则能摄受六波罗蜜多,亦能摄受四静虑、四无量、四无色定,亦能摄受三十七菩提分法,亦能摄受三解脱门,亦能摄受八解脱乃至十遍处,亦能摄受一切陀罗尼门、三摩地门,亦能摄受五眼、六神通,亦能摄受如来十力乃至十八佛不共法,亦能摄受无忘失法、恒住舍性,亦能摄受一切智、道相智、一切相智,亦能摄受三十二大士相、八十随好?” 佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,所修布施乃至般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受方得圆满;如是乃至所引三十二大士相,八十随好,皆为般若波罗蜜多之所摄受方得圆满。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,一心现起则能摄受六波罗蜜多,如是乃至亦能摄受三十二大士相、八十随好.” 具寿善现白言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,诸有所作皆为般若波罗蜜多之所摄受故,一心起则能摄受六波罗蜜多,乃至三十二大士相、八十随好?” 佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,所修布施乃至般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;如是乃至所引三十二大士相、八十随好,亦为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想.” 具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,虽行布施乃至般若波罗蜜多而无二想,如是乃至虽引三十二大士相、八十随好而无二想?” 佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为欲圆满布施波罗蜜多故,即于布施波罗蜜多中,摄受一切波罗蜜多乃至三十二大士相、八十随好而行布施,由此因缘而无二想;如是乃至为欲圆满八十随好故,即于八十随好中,摄受一切波罗蜜多乃至三十二大士相、八十随好而引八十随好,由此因缘而无二想。 “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故,若行布施波罗蜜多时,住无漏心而行布施波罗蜜多;若行净戒乃至般若波罗蜜多时,住无漏心而行净戒乃至般若波罗蜜多。是故,虽行布施乃至般若波罗蜜多而无二想。如是乃至若引三十二大士相时,住无漏心而引三十二大士相;若引八十随好时,住无漏心而引八十随好。是故,虽引三十二大士相、八十随好而无二想.” 具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故,若行布施波罗蜜多时,住无漏心而行布施波罗蜜多,如是乃至若引八十随好时,住无漏心而引八十随好?” 佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以离相心不见诸相而行布施波罗蜜多,所谓不见谁能行施、所施何物、谁受此施、云何行施。住是离相无漏心中,离爱离悭而行布施波罗蜜多,尔时不见所行布施,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法,如是菩萨摩诃萨住无漏心而行布施波罗蜜多。如是乃至若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以离相心不见诸相而引八十随好,所谓不见谁是能引八十随好、于谁而引八十随好、为何而引八十随好、云何而引八十随好。住是离相无漏心中,无染无著而引八十随好,尔时不见所引八十随好,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法,如是菩萨摩诃萨住无漏心而引八十随好.” 具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法无相无作,云何能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多?如是乃至云何能圆满三十二大士相、八十随好?” 佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而行布施,随诸有情所须资具悉皆施与。若有须内头目、髓脑、皮肉、支节、筋骨、身命,亦皆施与;若有须外国城、妻子、所爱亲属、种种严具,亦皆施与。如是施时,设有人来现前诃毁:‘咄哉!大士,何用行此无益施为?如是施者,今世后世多诸苦恼!’是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故,虽闻其言而不退屈,但作是念:‘彼人虽来诃毁于我,而我不应心生忧悔。我当勇猛施诸有情所须之物,身心无倦。’ “是菩萨摩诃萨持此布施,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是布施及回向时不见其相,所谓不见谁能布施、所施何物、谁受此施、云何行施,亦复不见谁能回向、何所回向、云何回向、何处回向,于如是等一切事物悉皆不见。所以者何?如是诸法无不皆由内空故空,如是乃至由自相空故空。 “是菩萨摩诃萨观一切法无不空已,复作是念:‘谁能回向、何所回向、云何回向、何处回向,如是等法皆不可得。’是菩萨摩诃萨由如是观及如是念,所作回向名善回向。由此复能成熟有情、严净佛土,亦能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,如是乃至亦能圆满三十二大士相、八十随好。 “是菩萨摩诃萨虽能如是圆满布施波罗蜜多,而不摄受施异熟果;虽不摄受施异熟果,而由布施波罗蜜多善清净故,随意能办一切资具。譬如他化自在诸天,一切所须随意皆现;此菩萨摩诃萨亦复如是,诸有所须随意能办,能以种种上妙供具供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,亦能充足世间天、人、阿素洛等所须资具,由此布施波罗蜜多摄诸有情,方便善巧以三乘法而安立之,令随所宜各得利乐。 “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于无相、无作法中,圆满布施波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。
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©2019/11/11-
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