四库全书 / 经 / 大乘般若部 / 大般若波罗蜜多经（第471卷～第480卷） / 大般若波罗蜜多经卷第四百七十六 /

尔时，具寿善现作是念言：“何谓菩萨摩诃萨道？诸菩萨摩诃萨安住此道，能被种种胜功德铠，如实饶益一切有情?” 世尊知彼心之所念，便告之言：“善现当知，布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨道，四念住乃至八圣道支是诸菩萨摩诃萨道，内空乃至无性自性空是诸菩萨摩诃萨道，真如乃至不思议界是诸菩萨摩诃萨道，苦、集、灭、道圣谛是诸菩萨摩诃萨道，四静虑、四无量、四无色定是诸菩萨摩诃萨道，八解脱乃至十遍处是诸菩萨摩诃萨道，空、无相、无愿解脱门是诸菩萨摩诃萨道，极喜地乃至法云地是诸菩萨摩诃萨道，一切陀罗尼门、三摩地门是诸菩萨摩诃萨道，五眼、六神通是诸菩萨摩诃萨道，如来十力乃至十八佛不共法是诸菩萨摩诃萨道，无忘失法、恒住舍性是诸菩萨摩诃萨道，一切智、道相智、一切相智是诸菩萨摩诃萨道，诸余无量无边佛法是诸菩萨摩诃萨道。复次，善现，总一切法皆是菩萨摩诃萨道。 “善现，于汝意云何？颇有法诸菩萨摩诃萨所不应学？诸菩萨摩诃萨不学此法，能得无上正等菩提不?” 善现对曰：“不也，世尊.” 佛告善现：“如是，如是，定无有法诸菩萨摩诃萨所不应学，诸菩萨摩诃萨不学此法，必不能得所求无上正等菩提。所以者何？若菩萨摩诃萨不学一切法，定不能得一切智智.” 具寿善现复白佛言：“若一切法皆自性空，云何菩萨摩诃萨于何处学？若有所学，将无世尊于无戏论而作戏论，谓有诸法是此、是彼，由是、为是；此是世间，此是出世间；此是有漏，此是无漏；此是有为，此是无为；此是异生法，此是预流法，此是一来法，此是不还法，此是阿罗汉法，此是独觉法，此是菩萨法，此是如来法?” 佛告善现：“如是，如是，如汝所说，诸所有法皆自性空。若一切法非自性空，则应菩萨摩诃萨不证无上正等菩提；以一切法皆自性空，是故菩萨摩诃萨能证无上正等菩提。善现，如汝所言‘若一切法皆自性空，云何菩萨摩诃萨于何处学？若有所学，将无世尊于无戏论而作戏论，谓有诸法是此、是彼，由是、为是，广说乃至是如来法？’者，善现，若诸有情知一切法皆自性空，则诸菩萨摩诃萨不应学一切法，证得一切智智，为诸有情建立宣说；以诸有情不知诸法皆自性空故，诸菩萨摩诃萨定应学一切法，证得一切智智，为诸有情建立宣说。 “善现当知，诸菩萨摩诃萨于菩萨道初修学时，应审观察：‘诸法自性都不可得，唯有执著和合所作。我当审察诸法自性皆毕竟空，不应于中有所执著，谓不应执著色、受、想、行、识，不应执著眼处乃至意处，不应执著色处乃至法处，不应执著眼界乃至意界，不应执著色界乃至法界，不应执著眼识界乃至意识界，不应执著眼触乃至意触，不应执著眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受，不应执著地界乃至识界，不应执著因缘乃至增上缘，不应执著从缘所生诸法，不应执著无明乃至老死，不应执著布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，不应执著内空乃至无性自性空，不应执著真如乃至不思议界，不应执著苦、集、灭、道圣谛，不应执著四念住乃至八圣道支，不应执著四静虑、四无量、四无色定，不应执著八解脱乃至十遍处，不应执著空、无相、无愿解脱门，不应执著净观地乃至如来地，不应执著极喜地乃至法云地，不应执著一切陀罗尼门、三摩地门，不应执著五眼、六神通，不应执著如来十力乃至十八佛不共法，不应执著三十二大士相、八十随好，不应执著无忘失法、恒住舍性，不应执著一切智、道相智、一切相智，不应执著预流果乃至独觉菩提，不应执著一切菩萨摩诃萨行，不应执著诸佛无上正等菩提。所以者何？以一切法皆自性空，空性不应执著空性，空中空性尚不可得，况有空性能执著空？’ “善现，诸菩萨摩诃萨如是观察一切法时，于诸法性虽无执著，而于诸法学无厌倦。是菩萨摩诃萨住此学中，观诸有情心行差别，谓审观察是诸有情心行何处；既观察已，如实了知彼心但行虚妄所执。尔时，菩萨便作是念：‘彼心既行虚妄所执，我令解脱必不为难。’是菩萨摩诃萨作是念已，安住般若波罗蜜多，方便善巧教诫教授诸有情言：‘汝等今者皆应远离虚妄所执，趣入正法修诸善行。’复作是言：‘汝等今者应行布施，当得资具无所乏少，然勿恃此而生憍逸。所以者何？此中都无坚实事故。汝等今者应行净戒、安忍、精进、静虑、般若，当得种种功德具足，然勿恃此而生憍逸。所以者何？此中都无坚实事故。汝等今者应行内空乃至无性自性空，应行真如乃至不思议界，应行苦、集、灭、道圣谛，应行四念住乃至八圣道支，应行四静虑、四无量、四无色定，应行八解脱乃至十遍处，应行空、无相、无愿解脱门，应行净观地乃至如来地，应行极喜地乃至法云地，应行一切陀罗尼门、三摩地门，应行五眼、六神通，应行如来十力乃至十八佛不共法，应行无忘失法、恒住舍性，应行一切智、道相智、一切相智，应行预流果乃至独觉菩提，应行一切菩萨摩诃萨行，应行诸佛无上正等菩提，应行诸余无量佛法，然勿恃此而生憍逸。所以者何？此中都无坚实事故。’ “善现，是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，方便善巧教诫教授诸有情时，行菩萨道无所执著。所以者何？一切法性不应执著，若能执著、若所执著、执时、执处皆无自性，以一切法自性空故。 “如是，善现，诸菩萨摩诃萨如是修行菩萨道时，于一切法都无所住，以无所住而为方便，虽行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，而于其中都无所住；虽行内空乃至无性自性空，而于其中都无所住；虽行真如乃至不思议界，而于其中都无所住；虽行苦、集、灭、道圣谛，而于其中都无所住；虽行四念住乃至八圣道支，而于其中都无所住；虽行四静虑、四无量、四无色定，而于其中都无所住；虽行八解脱乃至十遍处，而于其中都无所住；虽行空、无相、无愿解脱门，而于其中都无所住；虽行净观地乃至如来地，而于其中都无所住；虽行极喜地乃至法云地，而于其中都无所住；虽行一切陀罗尼门、三摩地门，而于其中都无所住；虽行五眼、六神通，而于其中都无所住；虽行如来十力乃至十八佛不共法，而于其中都无所住；虽行无忘失法、恒住舍性，而于其中都无所住；虽行一切智、道相智、一切相智，而于其中都无所住；虽行预流果乃至独觉菩提，而于其中都无所住；虽行一切菩萨摩诃萨行，而于其中都无所住；虽行诸佛无上正等菩提，而于其中都无所住；虽行诸余无量佛法，而于其中都无所住。所以者何？如是自性、行者、行相一切皆空故，于其中都无所住。 “善现当知，诸菩萨摩诃萨虽能得预流果乃至独觉菩提，而于其中不欲证住。所以者何？有二缘故。何等为二？一者、彼果都无自性，能住、所住俱不可得；二者、于彼不生喜足，是故于中不欲证住。谓诸菩萨常作是念：‘我定应得预流果乃至独觉菩提，不应不得，然于其中不应证住。所以者何？我从初发无上正等菩提心来，于一切时更无余想，唯求无上正等菩提。然我定当证得无上正等菩提，岂于中间应住余果？’ “善现，是菩萨摩诃萨从初发心乃至趣入菩萨所得正性离生，曾无异想，但求无上正等菩提。善现，是菩萨摩诃萨从得初地展转乃至得第十地，曾无异想，但求无上正等菩提。善现，是菩萨摩诃萨专求无上正等菩提，于一切时心无散乱，诸有发起身、语、意业，无不皆与菩提心俱。善现，是菩萨摩诃萨住菩提心起菩提道，不为余事扰乱其心.” 具寿善现白言：“世尊，若一切法毕竟不生，云何菩萨摩诃萨起菩提道?” 佛告善现：“如是，如是，如汝所说‘一切法皆不生，此复云何诸无所作、无所趣？’者，知一切法皆不生故.” 具寿善现复白佛言：“岂不诸佛若出世间、不出世间，诸法法界法尔常住?” 佛告善现：“如是，如是，然诸有情不能解了诸法法界法尔常住，流转生死受诸苦恼。诸菩萨摩诃萨为饶益彼起菩提道，由菩提道令诸有情毕竟解脱生死众苦，证得常乐清凉涅槃.” 具寿善现复白佛言：“诸菩萨摩诃萨为用生道得菩提耶?” 佛言：“不也.” “世尊，为用不生道得菩提耶?” 佛言：“不也.” “世尊，为用生、不生道得菩提耶?” 佛言：“不也.” “世尊，为用非生、非不生道得菩提耶?” 佛言：“不也.” 具寿善现复白佛言：“若尔，菩提由何而得?” 佛告善现：“菩提不由道、非道得。所以者何？菩提即道，道即菩提，是故不由道、非道得.” 具寿善现复白佛言：“若菩提即是道，道即是菩提者，岂不菩萨摩诃萨已得菩提道，应已得菩提？若尔，如来、应、正等觉何缘复为诸菩萨说如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、三十二相、八十随好及余无量无边佛法，令其修证?” 佛告善现：“于意云何？汝岂谓佛得菩提耶?” 善现对曰：“不也，世尊。所以者何？佛即是菩提，菩提即是佛故，不应谓佛得菩提.” 佛告善现：“如是，如是，然汝所问‘岂不菩萨摩诃萨已得菩提道，应已得菩提？’者，善现，诸菩萨摩诃萨修菩提道未得圆满，云何可说已得菩提？ “善现当知，诸菩萨摩诃萨若已圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，若已圆满内空乃至无性自性空，若已圆满真如乃至不思议界，若已圆满苦、集、灭、道圣谛，若已圆满四念住乃至八圣道支，若已圆满四静虑、四无量、四无色定，若已圆满八解脱乃至十遍处，若已圆满空、无相、无愿解脱门，若已圆满极喜地乃至法云地，若已圆满一切陀罗尼门、三摩地门，若已圆满五眼、六神通，若已圆满如来十力乃至十八佛不共法，若已圆满三十二大士相、八十随好，若已圆满无忘失法、恒住舍性，若已圆满一切智、道相智、一切相智，若已圆满诸余无量无边佛法，从此无间以一刹那金刚喻定相应妙慧，永断一切二障粗重习气相续，证得无上正等菩提，乃名如来、应、正等觉，于一切法得大自在，尽未来际饶益有情.” 尔时，具寿善现白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨严净佛土?” 佛告善现：“诸菩萨摩诃萨从初发心乃至后有，常自清净身、语、意三粗重，亦清净他三种粗重，故能严净所居佛土.” 具寿善现复白佛言：“何谓菩萨摩诃萨身、语、意三粗重?” 佛告善现：“若害生命、若不与取、若欲邪行，是身粗重；若虚诳语、若离间语、若粗恶语、若杂秽语，是语粗重；若贪欲、若瞋恚、若邪见，是意粗重。 “复次，善现，若菩萨摩诃萨戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴皆不清净，亦名粗重。 “复次，善现，若菩萨摩诃萨悭贪心、犯戒心、忿恚心、懈怠心、散乱心、恶慧心，亦名粗重。 “复次，善现，若菩萨摩诃萨远离四念住乃至八圣道支心，亦名粗重。 “复次，善现，若菩萨摩诃萨远离内空乃至无性自性空心，亦名粗重。 “复次，善现，若菩萨摩诃萨远离真如乃至不思议界心，亦名粗重。 “复次，善现，若菩萨摩诃萨远离苦、集、灭、道圣谛心，亦名粗重。 “复次，善现，若菩萨摩诃萨远离四静虑、四无量、四无色定心，亦名粗重。 “复次，善现，若菩萨摩诃萨远离八解脱乃至十遍处心，亦名粗重。 “复次，善现，若菩萨摩诃萨远离空、无相、无愿解脱门心，亦名粗重。 “复次，善现，若菩萨摩诃萨远离极喜地乃至法云地心，亦名粗重。 “复次，善现，若菩萨摩诃萨远离一切陀罗尼门、三摩地门心，亦名粗重。