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大般若波罗蜜多经(第531卷~第540卷)
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大般若波罗蜜多经卷第五百三十四
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09-第三分施等品第二十九之三
尔时,善现复白佛言:“若一切法皆本性空,本性空中都无差别,诸菩萨摩诃萨为何所住发趣无上正等菩提,作是愿言‘我当趣证广大无上正等菩提,转妙法轮度有情众’?世尊,无上正等菩提广大甚深,无二行相、非二行相而能证得,诸菩萨摩诃萨云何能证所求无上正等菩提?唯愿如来哀愍为说!” 佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸佛无上正等菩提广大甚深,无二行相、非二行相而能证得。所以者何?菩提无二亦无分别,若于菩提行于二相、有分别者,必不能证广大无上正等菩提。 “善现当知,诸菩萨摩诃萨不于菩提行于二相,亦不分别,都无所住,发趣无上正等菩提。诸菩萨摩诃萨于诸法中不行二相,亦不分别,都无所行,便能趣证广大无上正等菩提。 “善现当知,诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提,非行二相而能证得。诸菩萨摩诃萨所有菩提都无行处,谓不行色、受、想、行、识,不行眼处乃至意处,不行色处乃至法处,不行眼界乃至意界,不行色界乃至法界,不行眼识界乃至意识界,不行眼触乃至意触,不行眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不行地界乃至识界,不行因缘乃至增上缘,不行从缘所生诸法,不行无明乃至老死,不行布施乃至般若波罗蜜多,不行内空乃至无性自性空,不行真如乃至不思议界,不行苦、集、灭、道圣谛,不行四念住乃至八圣道支,不行四静虑、四无量、四无色定,不行空、无相、无愿解脱门,不行八解脱乃至十遍处,不行净观地乃至如来地,不行极喜地乃至法云地,不行陀罗尼门、三摩地门,不行五眼、六神通,不行如来十力乃至十八佛不共法,不行大慈、大悲、大喜、大舍,不行三十二大士相、八十随好,不行无忘失法、恒住舍性,不行一切智、道相智、一切相智,不行预流果乃至独觉菩提,不行菩萨摩诃萨行,不行无上正等菩提。所以者何?诸菩萨摩诃萨所有菩提,不缘名声执我、我所,谓彼菩提不作是念:‘我行于色、受、想、行、识乃至无上正等菩提。’ “复次,善现,诸菩萨摩诃萨所有菩提,非取故行、非舍故行,于一切法无所分别.” 具寿善现便白佛言:“若菩萨摩诃萨所有菩提,非取故行、非舍故行,于一切法无所分别,诸菩萨摩诃萨所有菩提当行何处?” 佛告善现:“于意云何?诸佛化身所有菩提当行何处?为取故行?为舍故行?” 善现对曰:“不也,世尊。诸佛化身,实无所有,云何可说所有菩提于是处行若取、若舍?” 佛告善现:“于意云何?诸阿罗汉梦中菩提当行何处?为取故行?为舍故行?” 善现对曰:“不也,世尊。诸阿罗汉烦恼永尽,惛沉、睡眠、盖缠俱灭,毕竟无梦,云何当有梦中菩提于是处行若取、若舍?” 佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,所有菩提亦复如是,非取故行、非舍故行,都无行处,达一切法本性空故.” 具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,所有菩提非取故行、非舍故行,都无行处,谓不行色、受、想、行、识,广说乃至不行无上正等菩提,亦复不行一切智智,将无菩萨摩诃萨众,不行十地,不行布施乃至般若波罗蜜多,不行四念住乃至八圣道支,不行十八空,不行静虑、等持、等至,乃至不行如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,不行大慈、大悲、大喜、大舍,广说乃至八十随好及余无量无边佛法,不住菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土,而能证得一切智智?” 佛告善现:“诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处,而诸菩萨摩诃萨众为欲饶益诸有情故,要行十地及行布施波罗蜜多,广说乃至要住菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土,乃能证得一切智智.” 具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨所有菩提若无行处,将无菩萨摩诃萨众为欲饶益诸有情故,不住十地久修令满,不住布施乃至般若波罗蜜多久修令满,广说乃至不住菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土久修令满,而能证得一切智智?” 佛告善现:“诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处,而诸菩萨摩诃萨众为欲饶益诸有情故,要住十地久修令满,要住布施乃至般若波罗蜜多久修令满,广说乃至要住菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土久修令满,乃能证得一切智智。善现当知,若菩萨摩诃萨修诸善根未总圆满,终不能得一切智智。 “复次,善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,应住色本性空,应住受、想、行、识本性空,广说乃至应住菩萨摩诃萨行本性空,应住无上正等菩提本性空,应住一切法本性空,应住一切有情本性空,修行十地令得圆满,修行布施乃至般若波罗蜜多令得圆满,广说乃至修行菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土令圆满已,便得无上正等菩提。 “善现当知,是一切法本性空理及诸有情本性空理,最极寂静,无有少法能增能减、能生能灭、能断能常、能染能净、能得果能现观。 “善现当知,诸菩萨摩诃萨依世俗故,说修般若波罗蜜多,如实了知本性空已,证得无上正等菩提,不依胜义。所以者何?胜义谛中无色可得,亦无受、想、行、识可得,广说乃至无诸菩萨摩诃萨行可得,亦无无上正等菩提可得,无行菩萨摩诃萨行者可得,亦无证得诸佛无上正等菩提者可得。善现当知,如是诸法及诸有情,皆依世俗言说施设,不依胜义。 “善现当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,从初发心虽极猛利为诸有情行菩提行,而于此心都无所得,于诸有情亦无所得,于大菩提亦无所得,于佛、菩萨亦无所得,以一切法、一切有情皆本性空、不可得故.” 尔时,善现便白佛言:“若一切法都无所有,皆本性空、无所得者,云何菩萨摩诃萨行菩提行?云何能得无上菩提?” 佛告善现:“于意云何?汝于先时,依止断界、断身见等诸烦恼结得无漏根,住无间定,证预流果,次一来果、次不还果、后阿罗汉果。汝于彼时,颇见有梦若心、若道、若诸道果有可得不?” 善现对曰:“不也,世尊.” 佛告善现:“若汝彼时都无所得,云何言得阿罗汉果?” 善现答言:“依世俗说,不依胜义.” 佛告善现:“如是,如是,如汝所说。诸菩萨摩诃萨亦复如是,依世俗说行菩提行得大菩提,不依胜义。 “善现当知,依世俗故施设有色、受、想、行、识,广说乃至依世俗故施设菩萨摩诃萨行,施设无上正等菩提,依世俗故施设有情、菩萨、诸佛,不依胜义。 “善现当知,诸菩萨摩诃萨不见有法能于无上正等菩提有增有减、有益有损,以一切法本性空故。 “善现当知,诸菩萨摩诃萨于一切法,观本性空尚不可得,况初发心而有可得?最初发心尚不可得,况修初地乃至十地布施等六波罗蜜多、三十七种菩提分法、三解脱门乃至无量无边佛法而有可得?若有可得,定无是处。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,行菩提行证大菩提,度有情众常无间断.” 尔时,善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨虽勤精进修行布施乃至般若波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行空、无相、无愿解脱门,修行八解脱乃至十遍处,修行极喜地乃至法云地,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行五眼、六神通,修行如来十力乃至十八佛不共法,修行大慈、大悲、大喜、大舍,修行三十二大士相、八十随好,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,修行菩萨摩诃萨行,修行无上正等菩提。若菩提道修未圆满,不能证得无上菩提,云何菩萨摩诃萨修菩提道令得圆满,能证无上正等菩提?” 佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,由此方便善巧力故,修行布施波罗蜜多时,不得布施,不得施者,不得受者,不得所为,亦不远离如是诸法而行布施波罗蜜多,是菩萨摩诃萨如是施时,则能圆满修菩提道速得成就。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,修菩提道令得圆满,能证无上正等菩提。于净戒等波罗蜜多,乃至菩萨摩诃萨行,及佛无上正等菩提,随其所应广说亦尔.” 尔时,舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,勇猛正勤修菩提道?” 佛告舍利子:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧,不和合色乃至识,不离散色乃至识;不和合眼处乃至意处,不离散眼处乃至意处;不和合色处乃至法处,不离散色处乃至法处;不和合眼界乃至意界,不离散眼界乃至意界;不和合色界乃至法界,不离散色界乃至法界;不和合眼识界乃至意识界,不离散眼识界乃至意识界;不和合眼触乃至意触,不离散眼触乃至意触;不和合眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不离散眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受;不和合地界乃至识界,不离散地界乃至识界;不和合因缘乃至增上缘,不离散因缘乃至增上缘;不和合从缘所生诸法,不离散从缘所生诸法;不和合无明乃至老死,不离散无明乃至老死;不和合布施乃至般若波罗蜜多,不离散布施乃至般若波罗蜜多;不和合内空乃至无性自性空,不离散内空乃至无性自性空;不和合真如乃至不思议界,不离散真如乃至不思议界;不和合苦、集、灭、道圣谛,不离散苦、集、灭、道圣谛;不和合四念住乃至八圣道支,不离散四念住乃至八圣道支;不和合四静虑、四无量、四无色定,不离散四静虑、四无量、四无色定;不和合空、无相、无愿解脱门,不离散空、无相、无愿解脱门;不和合八解脱乃至十遍处,不离散八解脱乃至十遍处;不和合净观地乃至如来地,不离散净观地乃至如来地;不和合极喜地乃至法云地,不离散极喜地乃至法云地;不和合陀罗尼门、三摩地门,不离散陀罗尼门、三摩地门;不和合五眼、六神通,不离散五眼、六神通;不和合如来十力乃至十八佛不共法,不离散如来十力乃至十八佛不共法;不和合大慈、大悲、大喜、大舍,不离散大慈、大悲、大喜、大舍;不和合三十二大士相、八十随好,不离散三十二大士相、八十随好;不和合无忘失法、恒住舍性,不离散无忘失法、恒住舍性;不和合一切智、道相智、一切相智,不离散一切智、道相智、一切相智;不和合预流果乃至独觉菩提,不离散预流果乃至独觉菩提;不和合一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,不离散一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提。何以故?如是诸法皆无自性,可令和合及离散故。 “如是,舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,勇猛正勤修菩提道.” 时,舍利子复白佛言:“若一切法都无自性可令和合及离散者,云何菩萨摩诃萨引发般若波罗蜜多于中修学?若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多,终不能得所求无上正等菩提.” 佛告舍利子:“如是,如是,如汝所说,若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多,终不能得所求无上正等菩提。舍利子,若菩萨摩诃萨求证无上正等菩提,要学般若波罗蜜多乃能证得。舍利子,诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提,要有方便善巧乃能证得,非无方便善巧而能证得。 “舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若见有法自性可得则应可取,不见有法自性可得当何所取?所谓不取此是般若波罗蜜多,此是静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,此是色蕴乃至识蕴,此是眼处乃至意处,此是色处乃至法处,此是眼界乃至意界,此是色界乃至法界,此是眼识界乃至意识界,此是眼触乃至意触,此是眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,此是地界乃至识界,此是因缘乃至增上缘,此是从缘所生诸法,此是无明乃至老死,此是内空乃至无性自性空,此是真如乃至不思议界,此是苦、集、灭、道圣谛,此是四念住乃至八圣道支,此是四静虑、四无量、四无色定,此是空、无相、无愿解脱门,此是八解脱乃至十遍处,此是净观地乃至如来地,此是极喜地乃至法云地,此是陀罗尼门、三摩地门,此是五眼、六神通,此是如来十力乃至十八佛不共法,此是大慈、大悲、大喜、大舍,此是三十二大士相、八十随好,此是无忘失法、恒住舍性,此是一切智、道相智、一切相智,此是预流果乃至独觉菩提,此是一切菩萨摩诃萨行,此是诸佛无上正等菩提,此是异生,此是声闻,此是独觉,此是菩萨摩诃萨,此是如来、应、正等觉。 “舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,如实了知一切法性皆不可取,所谓般若乃至布施波罗蜜多皆不可取,色蕴乃至识蕴皆不可取,眼处乃至意处皆不可取,色处乃至法处皆不可取,眼界乃至意界皆不可取,色界乃至法界皆不可取,眼识界乃至意识界皆不可取,眼触乃至意触皆不可取,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受皆不可取,地界乃至识界皆不可取,因缘乃至增上缘皆不可取,从缘所生诸法皆不可取,无明乃至老死皆不可取,四念住乃至八圣道支皆不可取,内空乃至无性自性空皆不可取,真如乃至不思议界皆不可取,苦、集、灭、道圣谛皆不可取,四静虑、四无量、四无色定皆不可取,空、无相、无愿解脱门皆不可取,八解脱乃至十遍处皆不可取,净观地乃至如来地皆不可取,极喜地乃至法云地皆不可取,陀罗尼门、三摩地门皆不可取,五眼、六神通皆不可取,如来十力乃至十八佛不共法皆不可取,大慈、大悲、大喜、大舍皆不可取,三十二大士相、八十随好皆不可取,无忘失法、恒住舍性皆不可取,一切智、道相智、一切相智皆不可取,预流果乃至独觉菩提皆不可取,一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提皆不可取,一切异生、声闻、独觉、菩萨、如来皆不可取。 “舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,如实了知一切法性不可取故,于一切法得无障碍。舍利子,此不可取波罗蜜多即是无障波罗蜜多,如是无障波罗蜜多即是般若波罗蜜多,诸菩萨摩诃萨应于中学。舍利子,若菩萨摩诃萨能于中学,于一切法都无所得,尚不得学,况得无上正等菩提?况得般若波罗蜜多?况得异生、声闻、独觉、菩萨、佛法?何以故?舍利子,无有少法实有自性。于无自性一切法中,何等是异生法?何等是预流乃至诸佛法?舍利子,如是诸法既不可得,依何等法可施设有补特伽罗?补特伽罗既不可得,云何可说此是异生、此是预流乃至如来、应、正等觉?” 时,舍利子便白佛言:“若一切法都无自性、皆非实有,依何等事而可了知此是异生,此是异生法?广说乃至此是如来、应、正等觉,此是如来、应、正等觉法?” 佛告舍利子:“于意云何?为实有色,或曾、或当如诸愚夫异生执不?为实有受、想、行、识,或曾、或当如诸愚夫异生执不?广说乃至为实有诸佛无上正等菩提,或曾、或当如诸愚夫异生执不?为实无异生乃至如来、应、正等觉,或曾、或当如诸愚夫异生执不?” 舍利子曰:“不也,世尊。但由颠倒愚夫异生有如是执.” 佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,虽观诸法都无自性、皆非实有,而依世俗发趣无上正等菩提,为诸有情方便宣说,令得正解离诸颠倒.”
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©2019/11/11-
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