四库全书 / 经 / 大乘般若部 / 大般若波罗蜜多经（第531卷～第540卷） / 大般若波罗蜜多经卷第五百三十九 /

时，舍利子问善现言：“是诸菩萨实无生不?” 善现答言：“是诸菩萨皆实无生.” 舍利子言：“为但菩萨是实无生，为菩萨法亦实无生?” 善现答言：“诸菩萨法亦实无生.” 舍利子言：“为但菩萨法是实无生，为一切智智亦实无生?” 善现答言：“一切智智亦实无生.” 舍利子言：“为但一切智智是实无生，为一切智智法亦实无生?” 善现答言：“一切智智法亦实无生.” 舍利子言：“为但一切智智法是实无生，为异生类亦实无生?” 善现答言：“诸异生类亦实无生.” 舍利子言：“为但异生类是实无生，为异生法亦实无生?” 善现答言：“诸异生法亦实无生.” 时，舍利子语善现言：“若诸菩萨皆实无生，诸菩萨法亦实无生，一切智智是实无生，一切智智法亦实无生，诸异生类是实无生，异生类法亦实无生者，岂不菩萨摩诃萨应随证得一切智智，是则无生法应得无生法?” 善现答言：“我意不许无生法中有证得、有现观。所以者何？诸无生法不可得故.” 舍利子言：“为许生法证生法，为许无生法证无生法耶?” 善现答言：“我意不许生法证生法，亦不许无生法证无生法.” 舍利子言：“为许生法证无生法，为许无生法证生法耶?” 善现答言：“我意不许生法证无生法，亦不许无生法证生法.” 舍利子言：“若如是者，岂都无得、无现观耶?” 善现答言：“虽有得、有现观，然不由此二法而证，但随世间言说施设有得、现观，非胜义中有得、现观.” 时，舍利子问善现言：“为许未生法生，为许已生法生耶?” 善现答言：“我意不许未生法生，亦不许已生法生.” 时，舍利子问善现言：“为许生生，为许不生生耶?” 善现答言：“我意不许生生，亦不许不生生.” 时，舍利子问善现言：“仁者于所说无生法，乐辩说无生相耶?” 善现答言：“我于所说无生法，亦不乐辩说无生相.” 时，舍利子问善现言：“于无生法起无生言，此无生言亦无生不?” 善现答言：“如是，如是，于无生法起无生言，此法及言俱无生义，而随世俗说无生相.” 时，舍利子赞善现言：“说法人中仁为第一，除佛世尊无能及者。所以者何？随所问诘种种法门，皆能酬答无所滞碍，而于法性无能动越.” 善现报言：“诸佛弟子于一切法无依著者，法尔皆能随所问诘，一一酬答自在无畏，而于法性能无动越。所以者何？以一切法无所依故.” 时，舍利子问善现言：“如是所说甚深法要，为由何等波罗蜜多威力所办?” 善现答言：“如是所说甚深法要，皆由般若波罗蜜多威力所办。所以者何？说一切法无所依止，要由般若波罗蜜多达一切法无所依故。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多，心无疑惑亦不迷闷，当知是菩萨摩诃萨住如是住恒不舍离，谓无所得而为方便，常勤拔济一切有情。当知是菩萨摩诃萨成就如是最胜作意，所谓大悲相应作意.” 时，舍利子谓善现言：“若菩萨摩诃萨住如是住恒不舍离，成就大悲相应作意者，则一切有情亦应成菩萨摩诃萨。所以者何？以一切有情，亦于此住及此作意，常不舍离甚深般若波罗蜜多。大悲作意性平等故，则诸菩萨摩诃萨与一切有情应无差别.” 善现报曰：“善哉！善哉！如是，如是，诚如所说。能如实知我所说意，虽似难我而成我义。何以故？舍利子，有情无自性故，当知如是住及作意亦无自性；有情无所有故，当知如是住及作意亦无所有；有情远离故，当知如是住及作意亦远离；有情寂静故，当知如是住及作意亦寂静；有情不可得故，当知如是住及作意亦不可得；有情无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。由此因缘，诸菩萨摩诃萨于如是住及此作意常不舍离，与诸有情亦无差别，以一切法及诸有情皆毕竟空、无差别故。若菩萨摩诃萨能如是知无所滞碍，是真修行甚深般若波罗蜜多.” 尔时，世尊赞善现曰：“善哉！善哉！汝善能为诸菩萨摩诃萨宣说开示甚深般若波罗蜜多，此皆如来威神之力。若有欲为诸菩萨摩诃萨宣说开示甚深般若波罗蜜多，皆应如汝宣说开示。若菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多，皆应随汝所说而学。若菩萨摩诃萨随汝所说而学般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨速证无上正等菩提，能尽未来利乐一切。是故菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提，当勤修学甚深般若波罗蜜多.”