四库全书 / 经 / 大乘般若部 / 大般若波罗蜜多经（第531卷～第540卷） / 大般若波罗蜜多经卷第五百四十 /

尔时，佛告天帝释言：“汝应于此甚深般若波罗蜜多，至心听闻、受持读诵、精勤修学、如理思惟，及广为他分别解说，供养恭敬、尊重赞叹。所以者何？若阿素洛及恶朋党起如是念：‘我等当与三十三天共兴战诤。’尔时，汝等诸天眷属，应各至诚诵念如是甚深般若波罗蜜多，供养恭敬、尊重赞叹。时，阿素洛及彼朋党所起恶心即皆息灭.” 时，天帝释即白佛言：“甚深般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，是一切咒王，最尊最胜、最上最妙，能伏一切，不为一切之所降伏。所以者何？甚深般若波罗蜜多能灭一切恶不善法，能满一切殊胜善法.” 尔时，佛告天帝释言：“如是，如是，如汝所说。何以故？憍尸迦，过去、未来、现在诸佛，皆依如是甚深般若波罗蜜多大神咒王证得无上正等菩提，转妙法轮度有情众。我亦依此甚深般若波罗蜜多大神咒王证得无上正等菩提，为诸天、人说无上法。 “憍尸迦，依深般若波罗蜜多大神咒王，世间便有觉支相应十善业道、若四静虑、若四无量、若四无色定、若三十七菩提分法、若六神通、若余无量无边佛法。憍尸迦，以要言之，八万四千诸善法蕴，无不皆依甚深般若波罗蜜多大神咒王出现于世。憍尸迦，一切佛智、自然起智、不思议智，皆依般若波罗蜜多大神咒王出现于世。憍尸迦，依深般若波罗蜜多大神咒王，世间便有菩萨出现；依菩萨故，世间便有觉支相应十善业道、若四静虑、若四无量、若四无色定、若三十七菩提分法、若六神通、若余无量无边佛法皆得出现。若诸如来、应、正等觉不出世时，唯有菩萨由先所闻甚深般若波罗蜜多等流势力，成就殊胜方便善巧，哀愍世间诸有情故，施设建立觉支相应十善业道、若四静虑、若四无量、若四无色定、若三十七菩提分法、若六神通、若余无量无边佛法。憍尸迦，譬如夜分因满月轮光明照触，星宿、药等随其势力皆得增盛；如是如来、应、正等觉，前已灭度，正法隐没，后未出时，世间所有法行、妙行，一切皆依菩萨出现。菩萨所有方便善巧，皆依般若波罗蜜多而得成办。是故般若波罗蜜多是诸殊胜善法根本。 “复次，憍尸迦，若善男子、善女人等于深般若波罗蜜多，至心听闻、受持读诵、精勤修学、如理思惟、书写解说、广令流布，当得成就现在、未来世、出世间功德胜利.” 时，天帝释便白佛言：“是善男子、善女人等，云何成就现在未来世、出世间功德胜利?” 尔时，佛告天帝释言：“是善男子、善女人等，现在不为一切毒药、厌祷、咒术之所伤害，火不能烧，水不能溺，诸刀杖等亦不能害，乃至不为四百四病之所夭殁，唯除先世定业异熟现世应受。憍尸迦，是善男子、善女人等，若遭官事、怨贼逼迫，至心诵念甚深般若波罗蜜多，若至其所终不为彼谴罚加害，欲求其短皆不能得。何以故？憍尸迦，甚深般若波罗蜜多威神势力法令尔故。憍尸迦，是善男子、善女人等，若有欲至国王、王子、大臣等处，至心诵念甚深般若波罗蜜多，定为王等欢喜问讯、供养恭敬、尊重赞叹。何以故？憍尸迦，是善男子、善女人等所诵般若波罗蜜多，常于有情引发种种慈悲事故，由此因缘，旷野、险难、人非人等，诸求短者皆不得便。憍尸迦，是善男子、善女人等，当得成就诸如是等所有现在功德胜利。 “憍尸迦，是善男子、善女人等随所生处，常不远离诸胜善法，不堕恶趣，饶益有情，渐能证得一切智智。憍尸迦，是善男子、善女人等，当得成就诸如是等所有未来功德胜利.” 尔时，众多外道梵志，欲求佛过来诣佛所。时，天帝释见已，念言：“今此众多外道梵志，来趣法会伺求佛短，将非般若留难事耶？我当诵念从佛所受甚深般若波罗蜜多，令彼邪徒复道而去.”念已便诵甚深般若波罗蜜多。于是众多外道梵志遥申敬礼，右绕世尊复道而去。 时，舍利子见已念言：“彼有何缘适来还去?” 佛知其意，告舍利子：“彼诸外道来求我失，由天帝释诵念般若波罗蜜多令彼还去。舍利子，我都不见彼诸外道有少白法，唯怀恶心为求我过来至我所。舍利子，我都不见一切世间有诸天魔及外道等，有情之类说般若时怀勃恶心来求得便，般若威力无能坏故.” 尔时，恶魔窃作是念：“今佛四众前后围绕，欲、色界天皆来集会，宣说般若波罗蜜多。此中必有诸大菩萨，亲于佛前受菩提记，当得无上正等菩提，转妙法轮空我境界。我当往至破坏其眼.”作是念已，化作四军，奋威勇锐来诣佛所。 时，天帝释见已念言：“将非恶魔化作斯事，欲来恼佛并与般若波罗蜜多而作留难？何以故？如是四军严饰殊丽，诸王军众皆不能及，定是恶魔之所化作。恶魔长夜伺求佛短，坏诸有情所修胜事，我当诵念从佛所受甚深般若波罗蜜多，令彼恶魔复道而去.” 时，天帝释念已，便诵甚深般若波罗蜜多，于是恶魔渐退而去，甚深般若波罗蜜多大神咒王威力逼故。 时，有无量三十三天俱时化作天妙香华，踊身空中而散佛上，合掌恭敬同白佛言：“愿此般若波罗蜜多在赡部洲人中久住，乃至般若波罗蜜多在赡部洲人间流布。当知是处佛、法、僧宝常不灭没，饶益世间令获殊胜利益安乐.” 时，彼诸天复各化作天妙香华而散佛上，重白佛言：“若诸有情修行般若波罗蜜多，一切恶魔及彼眷属伺求其短不能得便.” 时，天帝释便白佛言：“若诸有情但闻般若波罗蜜多功德名字，当知如是诸有情类，已曾供养无量诸佛，于诸佛所发弘誓愿，多集善根能成是事，非从少小善根中来，况能听闻、受持读诵、精勤修学、如理思惟、书写解说、广令流布、供养恭敬、尊重赞叹！当知如是诸有情类，功德智慧不可思议。所以者何？欲求诸佛一切智智，应于般若波罗蜜多理趣中求。如有情类欲求大宝，应于大海方便勤求；如是欲求一切智智，应于般若波罗蜜多理趣中求.” 尔时，佛告天帝释言：“如是，如是，如汝所说。诸佛所得一切智智，皆依般若波罗蜜多而得成办。是故般若波罗蜜多，是诸佛法最胜根本.” 尔时，庆喜便白佛言：“世尊，何缘不赞布施、净戒、安忍、精进、静虑、波罗蜜多及余功德，唯赞般若波罗蜜多?” 佛告庆喜：“由此般若波罗蜜多能与前五波罗蜜多及余功德为尊为导，故我偏赞。 “复次，庆喜，于意云何？若不回向一切智智而修布施乃至般若，此可名为真修布施乃至般若波罗蜜多不?” 庆喜对曰：“不也，世尊。要由回向一切智智而修布施乃至般若，乃可名为真修布施乃至般若波罗蜜多.” 佛告庆喜：“于意云何？若不回向一切智智而修布施乃至般若，如是所修得名布施等波罗蜜多不?” 庆喜对曰：“不也，世尊。要由回向一切智智而修布施乃至般若，如是所修乃得布施等波罗蜜多名.” 佛告庆喜：“于意云何？若不回向一切智智而修善根，如是善根得究竟不?” 庆喜对曰：“不也，世尊。要由回向一切智智而修善根，如是善根乃得究竟.” 佛告庆喜：“于意云何？若离般若波罗蜜多为能真回向一切智智不?” 庆喜对曰：“不也，世尊。要有般若波罗蜜多乃真回向一切智智.” 佛告庆喜：“于意云何？甚深般若波罗蜜多威神功德可思议不?” 庆喜对曰：“不也，世尊。甚深般若波罗蜜多威神功德不可思议，诸余善根皆不能及.” 佛告庆喜：“由此因缘，我说般若波罗蜜多能与前五波罗蜜多及余功德为尊为导，能令前五波罗蜜多及余功德究竟圆满，故我偏赞。若赞般若波罗蜜多，亦赞前五波罗蜜多及余功德.” 尔时，庆喜复白佛言：“云何回向一切智智而修布施乃至般若波罗蜜多及余功德?” 佛告庆喜：“以无二为方便、无生为方便、无所得为方便，回向一切智智，应修布施乃至般若波罗蜜多及余功德.” 具寿庆喜复白佛言：“以何无二为方便、无生为方便、无所得为方便，回向一切智智，应修布施乃至般若波罗蜜多及余功德?” 佛告庆喜：“以色乃至识无二为方便、无生为方便、无所得为方便，回向一切智智，应修布施乃至般若波罗蜜多及余功德，以色等法皆性空故，色等性空与布施等皆无二故。庆喜当知，由深般若波罗蜜多，乃能回向一切智智，由能回向一切智智，令布施等无边功德究竟圆满，是故般若波罗蜜多，与布施等一切功德为尊为导。 “庆喜当知，譬如大地以种散中，众缘和合便得生长，应知大地与种生长为所依止、为能建立；如是般若波罗蜜多及所回向一切智智，与布施等一切功德为所依止、为能建立，令得生长故，说般若波罗蜜多与布施等一切功德为尊为导故，我偏赞甚深般若波罗蜜多非余功德，若赞般若即赞余故.”