四库全书 / 经 / 大乘般若部 / 大般若波罗蜜多经（第581卷～第590卷） / 大般若波罗蜜多经卷第五百八十六 /

舍利子言：“不也，具寿.” 满慈子言：“为离色界有第八耶?” 舍利子言：“不也，具寿.” 满慈子言：“为即声、香、味、触、法界是第八耶?” 舍利子言：“不也，具寿.” 满慈子言：“为离声、香、味、触、法界有第八耶?” 舍利子言：“不也，具寿.” 满慈子言：“为即眼识界是第八耶?” 舍利子言：“不也，具寿.” 满慈子言：“为离眼识界有第八耶?” 舍利子言：“不也，具寿.” 满慈子言：“为即耳、鼻、舌、身、意识界是第八耶?” 舍利子言：“不也，具寿.” 满慈子言：“为离耳、鼻、舌、身、意识界有第八耶?” 舍利子言：“不也，具寿.” 满慈子言：“为即眼触是第八耶?” 舍利子言：“不也，具寿.” 满慈子言：“为离眼触有第八耶?” 舍利子言：“不也，具寿.” 满慈子言：“为即耳、鼻、舌、身、意触是第八耶?” 舍利子言：“不也，具寿.” 满慈子言：“为离耳、鼻、舌、身、意触有第八耶?” 舍利子言：“不也，具寿.” 满慈子言：“为即眼触为缘所生诸受是第八耶?” 舍利子言：“不也，具寿.” 满慈子言：“为离眼触为缘所生诸受有第八耶?” 舍利子言：“不也，具寿.” 满慈子言：“为即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受是第八耶?” 舍利子言：“不也，具寿.” 满慈子言：“为离耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受有第八耶?” 舍利子言：“不也，具寿.” 满慈子言：“为即地界是第八耶?” 舍利子言：“不也，具寿.” 满慈子言：“为离地界有第八耶?” 舍利子言：“不也，具寿.” 满慈子言：“为即水、火、风、空、识界是第八耶?” 舍利子言：“不也，具寿.” 满慈子言：“为离水、火、风、空、识界有第八耶?” 舍利子言：“不也，具寿.” 满慈子言：“若尔，尊者说何等法名为第八？云何令我了知尊者所说义趣如理受持?” 舍利子言：“若于诸法平等性中，以如实智知平等性、证平等性，由此智故所作已息。我于此中不见第八，亦复不见知平等智，此中无我、无我所故，云何于中可相徵诘?” 满慈子言：“云何尊者前后所说非互相违？谓前说言：‘一切第八所有净戒，于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。’今复说言：‘我于此中都不见有第八及智。’” 舍利子言：“我先所说，为初学者，不为已入平等性者；我先所说，欲使有情趣入正法，不为已入平等性者；我先所说，欲使有情知大乘行出过二乘，不说诸法平等实性；我先所说，欲使有情如实觉了佛乘、大乘净戒殊胜，故作是说：假使世间一切有情皆具成就第八者法，彼所有戒，于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。不说诸法平等实性离我、我所，何所相违？ “又，满慈子，一切预流、一来、不还及阿罗汉、独觉净戒，于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。 “具寿当知，诸有欲令声闻、独觉所有净戒胜菩萨戒，彼为欲令声闻、独觉所有净戒胜如来戒，当知彼类欲与如来共诤胜劣。譬如有人与王子诤，当知彼人欲与王诤；如是若有欲令声闻、独觉净戒胜菩萨戒，则为欲令声闻、独觉所有净戒胜如来戒，当知彼类欲与如来共诤胜劣。何以故？满慈子，诸菩萨法不可胜故，菩萨是真法王子故。 “又，满慈子，譬如有人无手无足，而作是说：‘我能渡至大海彼岸。’彼有虚言而无实义，由增上慢作如是说。如是若有声闻、独觉作如是言：‘我所有戒胜菩萨戒。’当知彼言都无实义。何以故？满慈子，菩萨功德如大海故。如彼愚人实无手足，而言：‘我能越渡大海。’如是有趣二乘之人，实无菩萨殊胜功德，而言：‘我胜菩萨净戒。’无有是处。何以故？满慈子，菩萨净戒无边际故.” 时，满慈子便问具寿舍利子言：“何缘故说菩萨净戒无边际耶?” 舍利子言：“菩萨净戒普能解脱无量有情犯戒恶故，普能安立无量有情清净戒故.”