四库全书 / 经 / 大乘般若部 / 摩诃般若波罗蜜经（第11卷～第20卷） / 摩诃般若波罗蜜经卷第十五 /

尔时，释提桓因作是念：“若善男子、善女人得闻般若波罗蜜经耳者，是人于前世佛作功德，与善知识相随，何况受持亲近读诵正忆念如说行！当知是善男子、善女人多亲近诸佛，能得听受、亲近、读诵，乃至正忆念、如说修行、能问能答。当知是善男子、善女人于前世多供养亲近诸佛故，闻是深般若波罗蜜不惊、不怖、不畏。当知是人亦于无量亿劫，行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜.” 尔时，舍利弗白佛言：“世尊，若有善男子、善女人，闻是深般若波罗蜜不惊、不怖、不畏，闻已受持亲近如说习行，当知是善男子、善女人如阿毗跋致菩萨摩诃萨。何以故？世尊，是般若波罗蜜甚深，若先世不久行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，终不能信解深般若波罗蜜。世尊，若有善男子、善女人呰毁深般若波罗蜜者，当知是人前世亦呰毁深般若波罗蜜。何以故？是善男子、善女人闻说深般若波罗蜜时，无有信乐，心不清净。是善男子、善女人先世不难不问诸佛及弟子，云何应行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜？云何应修内空？乃至云何应修无法有法空？云何应修四念处？乃至云何应修八圣道分？云何应修佛十力？乃至云何应修十八不共法?” 释提桓因语舍利弗：“是深般若波罗蜜，若有善男子、善女人，不久行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，不行内空、外空乃至无法有法空，不行四禅、四无量心、四无色定，不行四念处乃至八圣道分，不行佛十力乃至十八不共法，如是人不信解是般若波罗蜜有何可怪？大德舍利弗，我礼般若波罗蜜，礼般若波罗蜜是礼一切智.” 佛告释提桓因言：“如是，如是，憍尸迦，礼般若波罗蜜是礼一切智。何以故？憍尸迦，诸佛一切智皆从般若波罗蜜生，一切智即是般若波罗蜜。以是故，憍尸迦，善男子、善女人欲住一切智，当住般若波罗蜜。善男子、善女人欲生道种智，当习行般若波罗蜜；欲断一切诸结及习，当习行般若波罗蜜。善男子、善女人欲转法轮，当习行般若波罗蜜。善男子、善女人欲得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，当习行般若波罗蜜；欲得辟支佛道，当习行般若波罗蜜；欲教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，当习行般若波罗蜜。若善男子、善女人欲教众生令得阿耨多罗三藐三菩提，若欲总摄比丘僧，当习行般若波罗蜜.” 释提桓因白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时，云何名住般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜？云何住内空、外空乃至无法有法空？云何住四禅、四无量心、四无色定、五神通？云何住四念处乃至八圣道分？云何住佛十力乃至十八不共法？世尊，菩萨摩诃萨，云何习行般若波罗蜜乃至檀那波罗蜜、内空乃至十八不共法?” 佛语释提桓因言：“善哉！善哉！憍尸迦，汝能乐问是事，皆是佛神力。 “憍尸迦，若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若不住色中为习行般若波罗蜜，若不住受、想、行、识中为习行般若波罗蜜，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼界乃至意识界亦如是。憍尸迦，若菩萨摩诃萨不住般若波罗蜜中为习般若波罗蜜，不住禅那波罗蜜中为习禅那波罗蜜，不住毗梨耶波罗蜜中为习毗梨耶波罗蜜，不住羼提波罗蜜中为习羼提波罗蜜，不住尸罗波罗蜜中为习尸罗波罗蜜，不住檀那波罗蜜中为习檀那波罗蜜。如是，憍尸迦，是名菩萨摩诃萨不住般若波罗蜜中为习般若波罗蜜。憍尸迦，不住内空中为习内空，乃至不住无法有法空中为习无法有法空，不住四禅中为习四禅，不住四无量心中为习四无量心，不住四无色定中为习四无色定，不住五神通中为习五神通，不住四念处中为习四念处，乃至不住八圣道分中为习八圣道分，不住佛十力中为习佛十力，乃至不住十八不共法中为习十八不共法。何以故？憍尸迦，是菩萨不得色可住可习处，乃至十八不共法，不得十八不共法可住可习处。 “复次，憍尸迦，菩萨摩诃萨不习色，若不习色是名习色，受、想、行、识乃至十八不共法亦如是。何以故？是菩萨摩诃萨色前际不可得，中际不可得，后际不可得，乃至十八不共法亦如是.” 舍利弗白佛言：“世尊，是般若波罗蜜甚深.” 佛言：“色如甚深故，般若波罗蜜甚深；受、想、行、识如甚深故，般若波罗蜜甚深；乃至十八不共法亦如是.” 舍利弗言：“世尊，是般若波罗蜜难可测量.” 佛言：“色难可测量故，般若波罗蜜难可测量；受、想、行、识乃至十八不共法难可测量故，般若波罗蜜难可测量.” “世尊，是般若波罗蜜无量.” 佛言：“色无量故，般若波罗蜜无量；受、想、行、识乃至十八不共法无量故，般若波罗蜜无量.” 佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色甚深，为行般若波罗蜜；不行受、想、行、识乃至不行十八不共法甚深，为行般若波罗蜜。何以故？色甚深相为非色，受、想、行、识乃至十八不共法甚深相为非十八不共法，如是不行为行般若波罗蜜。舍利弗，若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色难测量，为行般若波罗蜜；不行受、想、行、识乃至不行十八不共法难测量，为行般若波罗蜜。何以故？色难测量相为非色，受、想、行、识乃至十八不共法难测量相为非十八不共法。舍利弗，若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色无量为行般若波罗蜜，不行受、想、行、识乃至不行十八不共法无量为行般若波罗蜜。何以故？色是无量相为非色，受、想、行、识乃至十八不共法无量相为非十八不共法.” 舍利弗白佛言：“世尊，是般若波罗蜜甚深甚深相，难见难解不可思量，不应在新发意菩萨前说。何以故？新发意菩萨闻是甚深般若波罗蜜，或当惊怖，心生疑悔，不信不行。是甚深般若波罗蜜，当在阿毗跋致菩萨摩诃萨前说，是菩萨闻是甚深般若波罗蜜，不惊不怖，心不疑悔，则能信行.” 释提桓因问舍利弗：“若在新发意菩萨摩诃萨前，说是深般若波罗蜜有何等过?” 舍利弗报释提桓因言：“憍尸迦，若在新发意菩萨前说是深般若波罗蜜，或当惊怖，呰毁不信。是新发意菩萨或有是处，若新发意菩萨闻是深般若波罗蜜，毁呰不信种三恶道业，是业因缘故，久久难得阿耨多罗三藐三菩提.” 释提桓因问舍利弗：“颇有未受记菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜不惊不怖者不?” 舍利弗言：“如是，憍尸迦，若有菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜不惊不怖，当知是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记不久，不过一佛、两佛.” 佛告舍利弗：“如是，如是，是菩萨摩诃萨久发意行六波罗蜜多供养诸佛，闻是深般若波罗蜜不惊、不怖、不畏，闻即受持如般若波罗蜜中所说行.” 尔时，舍利弗白佛言：“世尊，我欲说譬喻。如求菩萨道善男子、善女人，梦中修行般若波罗蜜入禅定、勤精进、具足忍辱、守护于戒、行布施，修行内空、外空乃至坐于道场，当知是善男子、善女人近阿耨多罗三藐三菩提，何况菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，觉时修行般若波罗蜜入禅定、勤精进、具足忍辱、守护于戒、行布施而不疾成阿耨多罗三藐三菩提坐于道场？世尊，善男子、善女人善根成就，得闻般若波罗蜜受持乃至如说修行，当知是菩萨摩诃萨久发意种善根，多供养诸佛，与善知识相随。是人能受持般若波罗蜜乃至正忆念，当知是人近受阿耨多罗三藐三菩提记，当知是善男子、善女人如阿毗跋致菩萨摩诃萨，于阿耨多罗三藐三菩提不动转，能得深般若波罗蜜，得已能受持读诵乃至正忆念。 “世尊，譬如人欲过百由旬若二百、三百、四百由旬旷野崄道，先见诸相若放牧者、若疆界、若园林，如是等诸相故知近城邑聚落，是人见是相已，作是念：‘如我所见相，当知城邑聚落不远。’心得安隐，不畏贼难、恶虫、饥渴。世尊，菩萨摩诃萨亦如是，若得是深般若波罗蜜受持读诵乃至正忆念，当知近受得阿耨多罗三藐三菩提记不久，当知是菩萨摩诃萨不应畏堕声闻、辟支佛地，是诸先相所谓甚深般若波罗蜜得闻、得见、得受持乃至正忆念故.” 佛告舍利弗：“如是，如是，汝更乐说者便说.” “世尊，譬如人欲见大海发心往趣，不见树相，不见山相，是人虽未见大海，知大海不远。何以故？大海处平，无树相、无山相故。如是，世尊，菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜，受持乃至正忆念时，虽未佛前受劫数之记若百劫、千劫、百千万亿劫，是菩萨自知近受阿耨多罗三藐三菩提记不久。何以故？我得闻是深般若波罗蜜，受持读诵乃至正忆念故。 “世尊，譬如初春，诸树故叶已堕，当知此树新叶华果出在不久。何以故？见是诸树先相故，知今不久华叶果出，是时阎浮提人见树先相皆悉欢喜。世尊，菩萨摩诃萨得闻是深般若波罗蜜，受持读诵乃至正忆念如说行，当知是菩萨善根成就多供养诸佛。是菩萨应作是念：‘先世善根所追趣阿耨多罗三藐三菩萨，以是因缘故，得见得闻是深般若波罗蜜，受持读诵乃至正忆念如说行。’是中诸天子曾见佛者欢喜踊跃，作是念言：‘先诸菩萨摩诃萨亦有如是受记先相，今是菩萨摩诃萨受阿耨多罗三藐三菩提记亦不久。’ “世尊，譬如母人怀妊，身体苦重，行步不便，坐起不安，眠食转少，不喜语言，厌本所习，受苦痛故，有异母人见其先相，当知产生不久。菩萨摩诃萨亦如是，种善根多，供养诸佛，久行六波罗蜜，与善知识相随，善根成就，得闻深般若波罗蜜，受持读诵乃至正忆念如说行，诸人亦知是菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提记不久.” 佛告舍利弗言：“善哉！善哉！汝所乐说皆是佛力.” 尔时，须菩提白佛言：“希有，世尊！诸多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，善付诸菩萨摩诃萨事.” 佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心安隐多众生，令无量众生得乐。怜愍饶益诸天人故，是诸菩萨行菩萨道时，以四事摄无量百千众生，所谓布施、爱语、利益、同事，亦以十善道成就众生，自行初禅亦教他人令行初禅，乃至自行非有想非无想处亦教他人令行乃至非有想非无想处，自行檀那波罗蜜亦教他人令行檀那波罗蜜，自行尸罗波罗蜜亦教他人令行尸罗波罗蜜，自行羼提波罗蜜亦教他人令行羼提波罗蜜，自行毗梨耶波罗蜜亦教他人令行毗梨耶波罗蜜，自行禅那波罗蜜亦教他人令行禅那波罗蜜，自行般若波罗蜜亦教他人令行般若波罗蜜。是菩萨得般若波罗蜜，以方便力教众生令得须陀洹果，自于内不证；教众生令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，自于内不证；教众生令得辟支佛道，自于内不证；自行六波罗蜜亦教无量百千万诸菩萨令行六波罗蜜，自住阿毗跋致地亦教他人住阿毗跋致地，自净佛国土亦教他人净佛国土，自成就众生亦教他人成就众生，自得菩萨神通亦教他人令得菩萨神通，自净陀罗尼门亦教他人净陀罗尼门，自具足乐说辩才亦教他人具足乐说辩才，自受色成就亦教他人受色成就，自成就三十二相亦教他人成就三十二相，自成就童真地亦教他人成就童真地，自成就佛十力亦教他人令成就佛十力，自行四无所畏亦教他人行四无所畏，自行十八不共法亦教他人令行十八不共法，自行大慈大悲亦教他人行大慈大悲，自得一切种智亦教他人令得一切种智，自离一切结使及习亦教他人令离一切结使及习，自转法轮亦教他人转法轮.” 须菩提白佛言：“希有，世尊！诸菩萨摩诃萨大功德成就，所谓为一切众生行般若波罗蜜，欲得阿耨多罗三藐三菩提。世尊，云何诸菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜?” 佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见色增相，亦不见减相；不见受、想、行、识增相，亦不见减相；乃至一切种智不见增相，亦不见减相。菩萨摩诃萨是时具足般若波罗蜜。 “复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见是法、是非法，不见是过去法、是未来现在法，不见是善法、不善法、有记法、无记法，不见是有为法、无为法，不见欲界、色界、无色界，不见檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，乃至不见一切种智，如是菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜。何以故？诸法无相故，诸法空、欺诳、无坚固、无觉者、无寿命者.” 须菩提言：“世尊，世尊所说不可思议.” 佛告须菩提：“色不可思议故，所说不可思议；受、想、行、识不可思议故，所说不可思议；六波罗蜜不可思议故，所说不可思议；乃至一切种智不可思议故，所说不可思议。须菩提，若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，知色是不可思议，受、想、行、识是不可思议，乃至知一切种智是不可思议，是菩萨则不能具足般若波罗蜜.” 须菩提白佛言：“世尊，是深般若波罗蜜，谁当信解者?” 佛言：“若有菩萨摩诃萨久行六波罗蜜，种善根多亲近供养诸佛，与善知识相随，是菩萨能信解深般若波罗蜜.” 须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨久行六波罗蜜，种善根多亲近供养诸佛，与善知识相随?” 佛言：“若菩萨摩诃萨不分别色，不分别色相，不分别色性，不分别受、想、行、识，不分别识相，不分别识性，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼界乃至意识界亦如是，不分别欲界、色界、无色界，不分别三界相性，不分别檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至十八不共法，不分别檀乃至十八不共法相，不分别十八不共法性，不分别道种智，不分别道种智相性，不分别一切种智，不分别一切种智相，不分别一切种智性。何以故？须菩提，色不可思议，受、想、行、识不可思议，乃至一切种智不可思议。如是，须菩提，是名菩萨摩诃萨久行六波罗蜜，种善根多亲近供养诸佛，与善知识相随.” 须菩提白佛言：“世尊，色甚深故，般若波罗蜜甚深；受、想、行、识甚深乃至一切种智甚深故，般若波罗蜜甚深。 “世尊，是般若波罗蜜珍宝聚，有须陀洹果宝故，有斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提宝故，有四禅、四无量心、四无色定、五神通、四念处乃至八圣道分、佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法、一切智、一切种智宝故。 “世尊，是般若波罗蜜清净聚——色清净故，般若波罗蜜清净聚；受、想、行、识清净乃至一切种智清净故，般若波罗蜜清净聚.”