四库全书 / 经 / 大乘般若部 / 道行般若波罗蜜经 / 道行般若波罗蜜经卷第四 /

须菩提问佛言：“善男子、善女人于学中当有效验，天中天，当何以觉其难?” 佛语须菩提：“心不乐喜者，当觉知魔为。 “菩萨摩诃萨心卒妄起者觉知魔为。 “菩萨摩诃萨书是经时，若有雷电畏怖，当觉知魔为。 “菩萨摩诃萨书是经时，展转调戏，当觉知魔为。 “菩萨摩诃萨书是经时，展转相形，当觉知魔为。 “菩萨摩诃萨书是经时，左右顾视，当觉知魔为。 “菩萨摩诃萨书是经时，心邪念不一，当觉知魔为。 “菩萨摩诃萨心不在经上，数从坐起，当觉知魔为。 “菩萨摩诃萨自念‘我未受决在般若波罗蜜中’，心乱便起去，当觉知魔为。 “菩萨摩诃萨自念‘我字不在般若波罗蜜中’，心不喜乐，当觉知魔为。 “菩萨摩诃萨自念‘我乡里、郡国、县邑不闻般若波罗蜜，及所生处了不闻是’，其意欲悔便即舍去。其人却后当复更劫数乃有所得，甫当于若干劫中喜学余经，不住萨芸若，弃舍深般若波罗蜜去。若学余经者，为以舍本取其末。有学般若波罗蜜者，亦知俗法，复知道法。譬若狗子从大家得食，不肯食之反从作务者索食，如是，须菩提，当来有菩萨弃深般若波罗蜜，反索枝掖般若波罗蜜，为随异经术，便堕声闻、辟支佛道地。譬若男子得象观其脚。于须菩提意云何？是男子为黠不?” 须菩提言：“为不黠.” 佛言：“是菩萨有德之人，为二辈中，有弃深般若波罗蜜去，反修学余经，得阿罗汉、辟支佛道。于须菩提意云何？是菩萨为黠不?” 须菩提言：“为不黠.” 佛言：“如是当觉知魔为.” 佛语须菩提：“譬若男子欲见大海者，常未见大海，若见大陂池水，便言是水将无是大海。于须菩提意云何？是男子为黠不?” 须菩提言：“为不黠.” 佛言：“如是菩萨有德之人，弃般若波罗蜜去，反学余经，堕声闻、辟支佛道地。于须菩提意云何？是菩萨摩诃萨为黠不?” 须菩提言：“为不黠.” 佛言：“是菩萨摩诃萨当觉知魔为。 “譬若绝工之师能作殿舍，意欲揆作如日月宫殿令高无不见者。于须菩提意，乃能作不?” 须菩提言：“日月宫殿甚高终不能作.” 佛言：“于须菩提意云何？是男子为黠不?” 须菩提言：“为不黠.” 佛言：“如是，须菩提，当来行菩萨道者，得闻深般若波罗蜜，不可意便弃舍去，反明声闻、辟支佛法，于中求萨芸若。于须菩提意云何？是菩萨为黠不?” 须菩提言：“为不黠.” 佛言：“是菩萨摩诃萨当觉知魔为。 “譬若男子欲见遮迦越罗者，未见遮迦越罗，反见小王，想其形容被服谛熟观之，便呼言是为遮迦越罗。于须菩提意云何？是男子为黠不?” 须菩提言：“为不黠.” 佛言：“如是，须菩提，甫当来有菩萨得闻深般若波罗蜜，反不可意便弃去，入声闻法中欲求萨芸若。于须菩提意云何？是菩萨为黠不?” 须菩提言：“为不黠.” 佛言：“是菩萨摩诃萨当觉知魔为。 “譬若男子大饥，得百味之食不肯食之，更食六十味之食。于须菩提意云何？是男子为黠不?” 须菩提言：“为不黠.” 佛言：“如是，须菩提，甫当来有菩萨摩诃萨得闻深般若波罗蜜，而不可意便弃舍去，入声闻法中求萨芸若，欲得作佛。于须菩提意云何？是菩萨摩诃萨为黠不?” 须菩提言：“为不黠.” 佛言：“是菩萨摩诃萨当觉知魔为。 “譬如男子得无价摩尼珠，持水精比之欲令合同。于须菩提意云何？是男子为黠不?” 须菩提言：“为不黠.” 佛言：“如是甫当来有行菩萨道者，得闻深般若波罗蜜，反持比声闻法，于声闻法中欲得萨芸若作佛。于须菩提意云何？是菩萨摩诃萨为黠不?” 须菩提言：“为不黠.” 佛言：“是菩萨摩诃萨当觉知魔为。 “复次，须菩提，书般若波罗蜜时，若有财利起，闻是言便弃舍去，是菩萨摩诃萨为自作留难.” 须菩提问佛：“如是得书成般若波罗蜜不?” 佛言：“不能得书成之，是善男子当觉知魔为.” 佛言：“须菩提，若善男子多少书是经者，其言‘我书般若波罗蜜’，于是中想闻其决欲有所得，常觉知魔为，其作想求者，为堕魔界。 “复次，须菩提，书般若波罗蜜时，意念乡里，若念异方，若念异国，若念王者，若念有贼，若念兵，若念斗，意念父母、兄弟、姊妹、亲属，复有余念，魔复益其念，乱菩萨摩诃萨意为作留难，当觉知魔为。