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12-回向品第七

尔时,弥勒菩萨语须菩提:“菩萨摩诃萨随喜福德,于余众生布施、持戒、修禅福德,最大、最胜、最上、最妙.” 尔时,须菩提问弥勒菩萨:“若菩萨于十方无量阿僧祇世界,过去无量灭度诸佛,是诸佛从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃乃至法欲灭时,于是中间所有应六波罗蜜善根福德,及诸声闻弟子布施、持戒、修禅福德,所有学无学无漏福德及诸佛戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,大慈大悲利安众生,无量佛法及其所说,从是法中众生受学,是诸众生所有福德,及诸佛灭后众生所种福德,合集称量是诸福德,以最大、最胜、最上、最妙心随喜,随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提,作是愿:‘我此福德当得阿耨多罗三藐三菩提。’若菩萨作是念:‘我以是心回向阿耨多罗三藐三菩提。’如心所缘,是诸缘、诸事为可得不?” 弥勒言:“是诸缘、诸事不可得,如心取相.” 须菩提言:“若是诸缘、诸事不尔者,是人将无想颠倒、见颠倒、心颠倒——无常谓常、苦谓乐、不净谓净、无我谓我,生想颠倒、见颠倒、心颠倒。若诸缘、诸事如实者,菩提亦如是,心亦如是。若诸缘、诸事、菩提及心无异者,何等是随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提?” 弥勒言:“须菩提,如是回向法不应于新发意菩萨前说。所以者何?是人所有信乐、恭敬净心,皆当灭失。须菩提,如是回向法应于阿毗跋致菩萨前说,若与善知识相随者说,是人闻是不惊不怖,不没不退。菩萨随喜福德应如是回向萨婆若,所用心回向,是心即尽即灭。何等心是回向阿耨多罗三藐三菩提?若用心、心回向,是二心不俱,又心性不可得回向.” 尔时,释提桓因语须菩提:“新发意菩萨闻是事,将无惊怖耶?菩萨今云何以随喜福德如实回向?” 尔时,须菩提因弥勒菩萨作是言:“菩萨于过去诸佛——道已断,行已灭,戏论尽,灭棘刺,除重担,得己利,尽有结,正智解脱,心得自在——无量阿僧祇世界中灭度诸佛,所有善根福德势力,及诸弟子于诸佛所所种善根,合集称量,是诸福德以最大、最胜、最上、最妙心随喜,随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提,是菩萨今当云何不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒? “若是菩萨用是心回向阿耨多罗三藐三菩提,于是心中不生心相,则是回向阿耨多罗三藐三菩提;若是菩萨于是心中而生心相,则堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。若菩萨随喜时如实回向,是心尽灭相,如实知尽灭相,尽灭相法则不可回向,回向心亦如是相,所回向法亦如是相,若能如是回向,是名正回向。菩萨摩诃萨应以随喜福德如是回向。 “若菩萨于过去诸佛所有福德,并诸弟子及凡夫人乃至畜生闻法种善根,及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等闻法应发萨婆若心,合集称量是诸福德,以最大、最胜、最上、最妙心随喜,随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨如是念,是诸法皆尽灭,所回向处亦尽灭,是名随喜福德正回向阿耨多罗三藐三菩提。 “若菩萨如是知无有法能回向法,是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨如是回向,则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故?是菩萨不贪著回向故,是名无上回向。 “若有菩萨于福德作起法,取相分别,则不能以此福德回向。何以故?是作起法皆是离相,随喜福德亦是离相。若菩萨知所念作起法皆离,当知是为行般若波罗蜜。又诸过去灭度佛善根福德亦如是,回向所用、回向法性相亦如是,若能如是知,是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?诸佛不许取相回向故。若法过去尽灭,是法无相,不可以相得——若如是亦分别,是名取相;若如是亦不分别,是名正回向。 “云何不取相分别而能回向?菩萨以是事故,应学般若波罗蜜方便。若不闻不得般若波罗蜜方便,则不能入是事。若不闻不得般若波罗蜜方便,能以诸福德正回向者,无有是处。何以故?是人于过去诸佛身及诸福德皆已灭尽,而取相分别得是福德欲以回向,如是回向,诸佛不许亦不随喜。何以故?是皆于法有所得故。所谓于过去灭度诸佛取相分别,有所得而回向,即是大贪著,以是有所得心回向者,诸佛不说有大利益。何以故?是回向,名为杂毒苦恼。譬如美食其中有毒,虽有好色香美,以有毒故不可食之,愚痴无智之人若食此食,初虽香美可意,食欲消时有大苦报。如是有人不正受读诵,不解其义,而教诸弟子回向语言:‘善男子来,如过去、未来、现在诸佛,戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,并诸声闻弟子及凡夫人所种善根,及诸佛与众生授辟支佛记,是辟支佛所种善根,及与菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记,是诸菩萨所种善根,合集称量是诸福德随喜,随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提。’是人如是回向,是回向取相分别故,名为杂毒,如杂毒食。有所得者,无有回向。何以故?是有所得,皆是杂毒故。以是故,菩萨应如是思惟过去、未来、现在诸佛善根福德,应云何回向名为正回向至阿耨多罗三藐三菩提?若菩萨欲不谤诸佛应如是回向:‘如诸佛所知福德,何相、何性、何体、何实,我亦如是随喜,我以是随喜,回向阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨如是回向则无有咎,不谤诸佛,如是回向则不杂毒,亦名随诸佛教。 “复次,菩萨应以随喜福德如是回向,如戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,不系欲界、不系色界、不系无色界,非过去、非未来、非现在,以无系故,是福德回向亦无系,所回向法亦无系,回向处亦无系。若能如是回向,则不杂毒。若不如是回向,名为邪回向。菩萨回向法,如三世诸佛所知回向,我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提,是名正回向.” 尔时,佛赞须菩提言:“善哉!善哉!须菩提,汝能为诸菩萨摩诃萨作佛事。须菩提,若有三千大千世界众生,皆行慈悲喜舍心、四禅、四无色定、五神通,不如是菩萨回向福德最大、最胜、最上、最妙。 “复次,须菩提,若有三千大千世界众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,是一一菩萨于恒河沙等劫,以有所得心供养如恒河沙等世界众生衣服、饮食、卧具、医药、一切乐具,如是一一菩萨皆于恒河沙等劫,以有所得心供养是诸众生衣服、饮食、卧具、医药、一切乐具。于意云何?是诸菩萨以是因缘,得福多不?” 须菩提言:“甚多,世尊!不可譬喻。若是福德有形,恒河沙等世界所不能受.” 佛赞须菩提言:“善哉!善哉!须菩提,若菩萨为般若波罗蜜所护故,能以是福德回向,于前有所得心布施福德,百分不及一,千万亿分不及一,乃至算数譬喻所不能及.” 尔时,四天王天上二万天子,合掌礼佛,作是言:“世尊,是菩萨回向名为大回向,以方便故,胜于有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向为般若波罗蜜所护故.” 尔时,忉利天上十万天子,以天华香、涂香、末香、天衣、幢幡、天诸伎乐而供养佛,皆作是言:“世尊,是菩萨回向名为大回向,以方便故,胜于有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向为般若波罗蜜所护故.” 夜摩天上十万天子、兜率陀天上十万天子、化乐天上十万天子、他化自在天上十万天子,皆以天华、天香乃至伎乐而供养佛,皆作是言:“世尊,是菩萨回向名为大回向,以方便故,胜于有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向为般若波罗蜜所护故.” 梵世诸天子大声唱言:“是菩萨回向名为大回向,以方便故,胜于有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向为般若波罗蜜所护故.” 梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无云行天、福生天、广果天、无诳天、无热天、妙见天、善见天、阿迦腻吒上诸天子,合掌礼佛,皆作是言:“世尊,是善男子、善女人求佛道者,甚为希有!为般若波罗蜜所护故,能胜有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向为般若波罗蜜所护故.” 尔时,佛告净居诸天子:“置是三千大千世界众生,若十方恒河沙等世界众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,是一一菩萨于恒河沙等劫,以有所得心供养十方如恒河沙等世界众生衣服、饮食、卧具、医药、一切乐具,如是一一菩萨皆于恒河沙等劫,以有所得心供养是诸众生衣服、饮食、卧具、医药、一切乐具;若有菩萨于过去、未来、现在诸佛,所有戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,并诸声闻弟子,及凡夫人所种善根,合集称量是诸福德,以最大、最胜、最上、最妙心随喜,随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提,其福甚多.” 尔时,须菩提白佛言:“世尊,如佛所说,是诸福德合集称量,以最大、最胜、最上、最妙心随喜,随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提。世尊,云何名为最大、最胜、最上、最妙随喜?” 佛告须菩提:“若菩萨于过去、未来、现在诸法,不舍不念不得,于此中无有法若已生灭、若今生灭、若当生灭,如诸法实相,随喜回向阿耨多罗三藐三菩提亦如是。须菩提,是名菩萨最大、最胜、最上、最妙随喜回向。 “复次,须菩提,菩萨若欲于过去、未来、现在诸佛布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、解脱、解脱知见随喜,应如是随喜,如解脱持戒亦如是,解脱、定慧解脱、解脱知见亦如是,如解脱信解亦如是,如解脱随喜亦如是,如解脱未来未生法亦如是,如解脱过去无量阿僧祇世界诸佛及弟子亦如是,如解脱今现在十方无量阿僧祇世界诸佛及诸弟子亦如是,如解脱未来无量阿僧祇世界诸佛及诸弟子亦如是,是诸法相不系、不缚、不解、不脱,以是回向阿耨多罗三藐三菩提,不生不灭故,须菩提,是名菩萨最大、最胜、最上、最妙随喜回向。 “以是回向胜于十方如恒河沙等世界诸菩萨,以有所得心皆于恒河沙劫供养十方如恒河沙等世界众生衣服、饮食、卧具、医药、一切乐具。以有所得心布施、持戒、忍辱、精进、禅定,于此随喜回向福德,百分不及一,百千万亿分不及,乃至算数譬喻所不能及.”

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