四库全书 / 经 / 大乘般若部 / 摩诃般若波罗蜜钞经 / 摩诃般若波罗蜜钞经卷第四 /

“云何，须菩提，本无为甚深不?” 须菩提言：“甚深，天中天!” “云何，须菩提，本无为有心不?” 答言：“无有，天中天.” “云何，须菩提，能有异本无，有心者不?” 答言：“不，天中天.” “云何，须菩提，本无见意不?” 答言：“不，天中天.” “云何，须菩提，其作是行为深行不?” 答言：“其作是行，天中天，为无所行。何以故？作是不见行为不可见行.” 佛语须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者为行何等?” 须菩提言：“为行为行审谛，天中天.” “云何，须菩提，其行谛者为行想不?” 答言：“不，天中天.” “云何，须菩提，菩萨摩诃萨为识想念不?” 答言：“不，天中天.” “云何，须菩提，为不识想念为念?” 须菩提言：“菩萨摩诃萨而不为是.” “云何，须菩提，不作想而得应行具足一切佛法不为声闻?” 须菩提言：“菩萨摩诃萨沤和拘舍罗者，于无想为无所贪.” 舍利弗问须菩提：“若菩萨摩诃萨于梦向三事三昧念脱门，空空、无相无相、无愿无愿三昧是为有益，般若波罗蜜于昼日复有益，若夜梦中时亦复有益。何以故？佛之所说昼日若夜梦中俱等无有异.” 须菩提语舍利弗：“若菩萨摩诃萨昼日念般若波罗蜜，夜于梦中亦复倍益念般若波罗蜜.” 舍利弗言：“云何，须菩提，若于梦中有所作，宁有所有不?” 答言：“不.” “一切诸法说亦如梦中之所有.” 须菩提语舍利弗：“梦中所作善觉即大喜是者为益，若所作恶而不喜者是即为减.” 舍利弗言：“设于梦中有杀，其心大喜，觉已言‘我杀是，大快！’，是者云何?” 须菩提言：“不妄皆有因缘，心不空尔会有所缘。若见、若闻、若念觉即知之是为因缘故，令人心为所著，便有所得。何谓所得？从所因缘乃受其罪，不从无因缘受其罪，皆从因缘生故.” 舍利弗言：“一切所作因缘，皆为恍忽，皆为空耳。云何，天中天，从何因缘而得所生?” 答言：“为从想因缘得生.” 舍利弗言：“菩萨摩诃萨于梦中布施，持是施与作阿耨多罗三耶三菩，为有施与无?” 须菩提报舍利弗言：“大弥勒菩萨摩诃萨今近在是，旦暮当补佛处，所问者可问之，即能发遣.” 舍利弗白弥勒菩萨：“今我所问，须菩提言，大弥勒菩萨即能解之.” 弥勒菩萨语舍利弗：“如我字为弥勒，当所解者，当以色解？若当以痛痒、思想、生死、识解？色者即空，当以无所有解之；若痛痒、思想、生死、识空，解亦不见去。当所解者，何所得解？亦不见法所解当得阿耨多罗三耶三菩.” 舍利弗白弥勒菩萨：“所说者为已得证.” 弥勒菩萨语舍利弗：“所说法不言得证.” 舍利弗便作是念：“弥勒菩萨所入慧为甚深。所以者何？般若波罗蜜以来久远.” 佛言：“云何，舍利弗，若能见彼作罗汉者不?” 舍利弗言：“不，天中天.” 佛语舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，亦如是不念：‘我从是法授决，不从是法得决’。若于是法当得阿耨多罗三耶三菩，自致阿惟三佛，是菩萨摩诃萨其作是作，为行般若波罗蜜，不恐不得阿惟三佛。随是教者，为行般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨为以无所畏。何以故？ “若至大剧难处、虎狼之中不畏不怖，心念言：‘设有啖我者，当为布施，是为具足行檀波罗蜜，近阿耨多罗三耶三菩。愿我作佛，令其刹中无禽兽之道。’ “若菩萨摩诃萨至大剧贼之中亦不畏怖。何以故？设令于其中死，心念言：‘我身会当弃捐，设杀我者，我不瞋恚，是为具足忍辱行羼波罗蜜，当近阿耨多罗三耶三菩。愿我作佛时，令其刹中人无有贼盗。’ “若菩萨摩诃萨至大无水浆之处亦不畏怖，心念言：‘一切人念悉无德，使无水浆。愿我作佛时，令其刹中常有八味之水，使一切人悉得用之。’用世间人故常为精进。 “若菩萨摩诃萨至谷贵之处亦不畏怖，心念言：‘我当坚其精进，自致得阿耨多罗三耶三菩。成阿惟三佛时，令我刹中无有恶，皆使一切人在所愿，饮食悉令在前，如忉利天上所有。’是善男子用一切人故，精进自致阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛。 “若菩萨摩诃萨在恶贼时亦不畏怖。何以故？不见法当所痛者，用是故无所畏：‘假使我身遭是病死，心不有异，必当精进。愿我作阿耨多罗三耶三菩成至佛时，令其刹中一切人皆无恶秽者、死亡者。’是菩萨摩诃萨之所言，如佛语而无异。 “复次，舍利弗，是菩萨摩诃萨不久当成阿耨多罗三耶三菩，自致阿惟三佛，自于其法亦不恐怖。何以故？从本际已来发心呼言，不久其本际者，为若干，为久远，为甚大，久心如一转顷是为本际。是菩萨摩诃萨今近阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛故，曰闻是而不恐怖.” 尔时，优婆夷从座起，前为佛作礼，长跪白佛：“我闻是语不恐不怖，必后欲为一切人说法令不恐怖.” 应时佛笑，口中五色光出，笑竟讫，此优婆夷者，即以金华持散佛上，用佛威神，其华在佛上亦不堕地。