四库全书 / 经 / 大乘般若部 / 大明度无极经 / 大明度无极经卷第一 /

闻如是：一时，佛游于王舍国其鸡山，与大比丘众不可计，弟子善业第一，及大众菩萨无央数，敬首为上首。 是时，十五斋日月满，佛请贤者善业：“此众菩萨集会，乐汝说菩萨大士明度无极，欲行大道当由此始.” 于是，鹙鹭子念：“此贤者说明度道，自己力耶？乘佛圣恩乎?” 善业知其意而答曰：“敢佛弟子所说，皆乘如来大士之作。所以者何？从佛说法，故有法学。贤者子、贤者女得法意以为证，其为证者所说、所诲、所言，一切如法无诤。所以者何？如来说法为斯乐者，族姓子傅相教，如经意无所诤.” 善业言：“如世尊教，乐说菩萨明度无极，欲行大道当由此始。夫体道为菩萨是空虚也，斯道为菩萨亦空虚也。何等法貌为菩萨者？不见佛法有法为菩萨也。吾于斯道无见无得，其如菩萨不可见，明度无极亦不可见。彼不可见，何有菩萨当说明度无极？若如是说，菩萨意志不移不舍、不惊不怛、不以恐受、不疲不息、不恶难此，微妙明度与之相应而以发行，则是可谓随教者也。又菩萨大士行明度无极，当学受此。如受此者，不当念‘是我知道意’。所以者何？是意非意，净意光明.” 贤者鹙鹭子曰：“云何有是意而意非意?” 善业曰：“若非意者，为有为无？彼可得耶?” 曰：“不可也.” 善业曰：“如非意，有与无不可得、不可明，其合此相应者，岂有是意意非意哉!” 曰：“如是何者谓非意?” 善业曰：“谓其无为、无杂念也.” 鹙鹭子曰：“善哉！善哉！佛称贤者说山泽行实为第一。菩萨受此无上正真之道，其不退转，观而不休，明度无极，当以知此。欲学弟子地，当闻是经择取奉持；欲学缘一觉地，若学佛地，当闻是经择取奉持。所以者何？是明度道，说法甚广，是为菩萨大士所学.” 善业白佛言：“吾以为菩萨者，其不可见，名亦不可得。又所匡政皆不可见、不可得者，当何为菩萨说法？如是，世尊，所疑有著吾与物也斯不可得，赀货费耗皆非有得，但以名为菩萨，至于佛亦名也，然不住非不住。所以者何？名不可得，是故名者，非住非不住。若为菩萨说深明度意，不移不舍、不疲不息、不有恶难、不惊不怛、不以恐受，以体解而性入，是为住不退转，应于无处，当以知此。 “又，妙世尊，菩萨修行明度无极不以色住，于痛、想、行不以识住。所以者何？若止于色为造色行，止痛、想、行为造识，非为应受。明度无极不以造行，为应受。受此，其不具足明度无极，终不得一切知.” 鹙鹭子曰：“菩萨何行而受明度?” 善业曰：“以不取色，不取痛、想、行、识。所以者何？色无彼受，痛、想、行、识无有彼受。若此色无彼受为非色，痛、想、行、识无有彼受为非识，明度之道无有彼受。所以者何？吾受如影取无所得，是为明度无极之行也，是名曰菩萨大士诸法无受之定——场广趣大而无有量，一切弟子、诸缘一觉所不能持也。又一切知亦无彼受。所以者何？无想见故。若想见者，终不得此为。 “若异学先泥之信不得一切知，彼先泥信解道学度入慧，亦不取色，不取痛、想、行、识，不从色见慧，不内色见慧，不外色见慧，不内外色见慧，不以异色见慧，于痛、想、行如上说，不从识、不以内外异识见慧，如是究畅从信解得道地，法意作量以为脱，便无受无所获，已受解得灭度，明度不为智想。 “如是，世尊，虽菩萨于是道不取色、痛、想、行、识，亦不中道灭度，而具如来十力、四无所畏、佛十八不绝之法也。又菩萨大士行明度无极，当以观此——何等是智慧；何所为明度；何以明诸法无所从得，是故谓之明度无极——如是观省察思惟，不惊不怛，不移不疲，如是菩萨为不中休明度无极，当以知此.” 鹙鹭子曰：“何故菩萨知已休止？为知于色，休色本性？于痛、想、行，休识本性？明度无极，休识本性？明度无极，休智本性?” 善业曰：“如是，贤者，其于色也，休色自然；于痛、想、行，休识自然；明度无极，休识自然；明度无极，休智自然。行此道者于智休止，智之自然者休矣！想休止，相之自然者休矣!” 鹙鹭子曰：“善哉！善哉！其学此者必出一切知.” 善业曰：“然，菩萨学此出一切知。所以者何？其于诸法无出无生，如是学故逮得佛坐。又，妙贤者，菩萨履行明度无极，若行色为想行，若行色占为想行，若行色不占为想行，若行色兴为想行，若行色败为想行，若行色灭为想行，若行色思为想行，若行色空为想行，若行色非身为想行，痛、想、行、识如上说皆为想行。若识有是‘吾当行，欲得行’，设有‘如是行，如是惟为惟行此道’，是菩萨大士为行得想之行，无善权方便，以为休于明度无极.” 鹙鹭子曰：“菩萨何行为无想无得行，有善权方便而不休于明度无极?” 答曰：“不行色，不行色占，不行色兴，不行色败，不行色灭，不行色想，不行色空，不行色非身，痛、想、行、识如上说，不识有是‘吾当得行是行’，不有是如此行‘如此惟为惟行此道’，如是行，菩萨大士为无想无得行，为有善权方便而不休于明度无极。又菩萨大士行明度无极，于此不近为不行不近行，不行不近亦不行斯不否行，斯不近行，斯不近不行，斯亦不近于行不行，于不近不行于不行，不否行于不近.” 鹙鹭子曰：“何故不近?” 善业曰：“如诸法无所近、无从度，是名菩萨大士一切诸法无度之定——场旷趍大而无有量，一切弟子、诸缘一觉所不能持。行斯定者疾得无上正真之道，为无不觉乘佛圣旨.” 善业曰：“是菩萨大士受拜于往昔如来至真等正佛者，乃行斯定。彼受无见，无见为定。其于定者，不知吾受定、吾已定、吾依定也，彼于是中一切不明.” 鹙鹭子曰：“云何，菩萨为昔如来所记拜当得佛者，彼能见定，是定者乎?” 答曰：“不也。所以者何？如彼族姓子行明度无极者，为非不想。所以者何？无所明故。是以定者，非想非不想.” 佛言：“善哉！善哉！善业，说山泽行为第一辩，菩萨大士当以学此，如此为学明度无极.” 鹙鹭子曰：“佛以如此学，学智慧道者，是为学何法?” 佛言：“如此学者，是菩萨为无所法学。何以故？是法不有知明，如凡愚人专著者也.” 曰：“当何用明知此法?” 佛言：“当如不明、无所明，知明之谓也。凡愚人以专著，欲明故为不明，由不明碍两际不知不见，不明谛法而欲于法，从法思欲专著名色，以专著故，而不知此无所用聪明之法，已不知见，亦不思惟，不观不省故堕愚数，便无有信，不解不用，是故谓之凡愚专著.” 鹙鹭子曰：“计如此学，菩萨大士不学一切智.” 佛言：“然，如此学，不学一切智。如是晓了，乃为学一切智，能出一切法.” 善业白言：“如世尊言：‘是为幻人学一切智，已学一切智乃出诸法。’如是直言之，当云何?” 佛言：“吾因是以问汝，所安便说.” 对曰：“甚善.” 佛言：“云何幻与色异乎?” “不也，世尊.” “幻与痛、想、行、识为有异乎?” “不也，世尊。色犹幻，痛、想、行、识犹为幻.” “云何，善业，明是中，想知立，行五阴而为菩萨?” 对曰：“菩萨学如幻人，是中持如幻者即五阴。所以者何？如佛说识如幻，若此识六根亦然，何者意幻为三界耳？如三界即六根，如六根即五阴.”