四库全书 / 经 / 大乘般若部 / 胜天王般若波罗蜜经 / 胜天王般若波罗蜜经卷第二 /

佛言：“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜作是思惟：‘三界炽然，我已出离故生欢喜。久相系著生死之绳，我已割断故生欢喜。种种觉观及诸取相，于生死海我已得出故生欢喜。无始竖立我慢之幢，我今已摧故生欢喜。以金刚智坏烦恼山，永不复立故生欢喜。我自安隐又令他安，愚痴、黑暗、贪爱系缚久寐世间，今始得觉故生欢喜。我今已离一切恶趣，又拔众生令出恶道，众生久于生死迷乱不知出道，我今济拔开示正路，悉令得至萨婆若城故生欢喜。’是名大喜。 “大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，眼所见色不著不离而起舍心，耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦尔。 “大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成就如是四无量心.” 尔时，胜天王白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为度众生示现诸相?” 佛告胜天王言：“大王，般若波罗蜜相不可得，菩萨摩诃萨相亦不可得，但方便力教化众生，示现处胎乃至涅槃。何以故？诸天计常谓无堕落，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力破此执故示现处胎，因令彼天起无常念：‘世间最胜、最高、无等，不著五欲，欲不能污，尚有堕落，况复余天！是故咸应勿复放逸，勤加精进一心修道。’譬如见日尚有隐没，则知萤火不得久住。 “大王，复有放逸诸天，贪著乐故不修正法，虽与菩萨同在天宫，不往礼拜，不咨受法，而作是意‘今且游戏’，时诸菩萨各相谓言：‘菩萨与我，常共在此，修行何晚！’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，勤修精进如救头燃，破彼放逸示现堕落。如是示现有二因缘：一、令诸天离放逸故，二、令众生咸得见故。 “大王，世间复有下劣众生，不堪见佛成无上道及转法轮，菩萨摩诃萨为此众生，是故示现婴儿、童子后宫游戏。菩萨若作余像说法，后宫女人则不信乐，是故示现婴儿童子。 “大王，有高行者常能离俗，菩萨摩诃萨为化彼故示现出家。 “大王，复有天人作如是念：‘若以端坐受人天乐。’不得圣道。菩萨摩诃萨为化此故示现苦行，亦为降伏诸外道故示现苦行。 “大王，复有天人长夜发愿：‘菩萨摩诃萨行诣道场，我等诸天常献供养。’菩萨为化此众生故示诣道场，一切人众皆悉获得菩提因缘。 “大王，复有天人作如是念：‘恶魔外道障碍正法，愿得菩萨坐于道场，降伏恶魔及诸外道，正信之人悉令见法。’菩萨摩诃萨既成道已，三千大千世界于虚空中，种种音声而赞叹曰：‘佛日出世，萤火隐没。’此等天人悉发是言：‘愿我来世皆得阿耨多罗三藐三菩提如今。’菩萨摩诃萨为是众生现坐道场。 “大王，又有天人作如是言：‘愿见大师成就一切智、无师智、自然智！’不求出离，根性纯熟，是深法器，为是众生示现三转十二种法轮。 “大王，复有天人乐闻涅槃，菩萨为化彼众生故示现涅槃。 “大王，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，能现如是种种之相。 “大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不生难处。何以故？无福德人不闻般若波罗蜜名字故。又复常离一切恶业，佛所说戒悉不毁犯心无嫉妒，已于过去无数佛所，多种善根具足功德，智慧方便成就大愿，心乐寂静勤行精进。 “大王，菩萨摩诃萨无有恶业牵堕地狱，性行十善故。菩萨摩诃萨无有破戒牵堕畜生，性持戒故。菩萨摩诃萨无有嫉妒牵堕饿鬼，不生邪见家，常值善知识。何以故？已于过去无数佛所深种善根，是故生处皆悉正见。菩萨受生，诸根不缺，成佛法器。何以故？于过去世供养诸佛，听闻正法礼敬大众，是故根具相貌端圆成佛法器。 “大王，菩萨不生边地、钝根愚痴、不知善恶、语言义趣非佛法器，不识沙门、婆罗门。何以故？菩萨受生必在中国，利根智慧言辞辩了，善知语义是佛法器，善知沙门及婆罗门。何以故？菩萨摩诃萨宿世智慧力故。 “大王，菩萨不生长寿天，不见诸佛不利众生故。菩萨所以生在欲界，示现出世利益众生。何以故？善方便故。 “大王，菩萨不生空世界中，此处无佛，不闻正法，不供养僧。何以故？菩萨生处必具三宝宿愿强故。 “菩萨若闻恶世界名即生厌离，修行寂静心不懈怠，以一切善灭诸恶法。 “大王，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，以是因缘不生难处。 “大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，乃至梦中尚不忘失菩提之心，况复觉时！何以故？一切善法生于此心，即是阿耨多罗三藐三菩提心。若无此心，则无有佛，无佛、无法、无僧；由此心故，得有三宝及以天人。菩萨摩诃萨常离谄曲，质直柔和，其心清净不疑佛法，欲听受者不秘深义，离法嫉妒远三塗业，于初中后无有异相，行不违言护持大乘，见同学者则生恭敬，劝他修习赞叹大乘，于说法师常生佛想，近善知识远离恶友。 “大王，菩萨摩诃萨修般若波罗蜜，如是成就菩提之心，因由此心得宿命智。何以故？已曾供养无量诸佛，护持正法修清净戒，远离恶业障碍永无，心常欢喜，心勤修学，心不散乱，心智不失。何以故？大王，若菩萨摩诃萨已曾供养无量诸佛则尊重正法，由重法故广为人说，为护正法不惜身命，身口意业三种清净，业清净已得离障碍，离障碍故心常欢喜，心欢喜故则勤精进，心性正直念智具足，由念智故知过去生一、十、百、千乃至无数。 “大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是了知过去生处，既了宿命近善知识，由善知识于诸佛所不失三事，谓见、闻、念，常听正法，供养僧宝无空过时，诸佛菩萨所恒恭敬、礼拜、尊重，行住坐卧不离多闻。大王，持净戒者，耳根常闻般若波罗蜜名字，恒勤修习助道之法，曾不远离三解脱门，修四无量，常闻萨婆若名。大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以是因缘近善知识。 “大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，乃至梦中不近恶友，何况觉时！何以故？菩萨摩诃萨不与破戒人共住，邪见人、无威仪人、邪命人、无义语人、懒惰人、乐住生死人、背菩提人、乐俗务人不与共住。大王，菩萨摩诃萨行如是法离恶知识。 “大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能得如来清净之身，所谓平等身、清净身、无尽身、善修得身、法身、不可觉知身、不思议身、寂静身、虚空等身、智身.” 胜天王白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨在何位中，能得如来十种之身?” 佛告胜天王言：“菩萨初地，得平等身。何以故？离诸邪曲，通达法性，见平等故。 “于第二地，得清净身。何以故？清净戒故。 “住第三地，得无尽身。何以故？离瞋恚故。 “第四地中，得善修身。何以故？常勤精进修佛法故。 “住第五地，则得法身。何以故？见诸谛理故。 “住第六地，得离觉观身。何以故？观因缘理非觉观所知故。 “住第七地，得不思议身。何以故？具足方便故。 “于第八地，得寂静身。何以故？离一切戏论无烦恼故。 “住第九地，得等虚空身。何以故？身相不可量遍一切处故。 “住第十地，则得智身。何以故？成就一切种智故.” 胜天王白佛言：“如来之身与菩萨身，无差别乎?” 佛告胜天王言：“身无差别，但功德异.” 胜天王言：“其义云何?” “大王，佛菩萨身无有差别。何以故？一切诸法同一性相.” “功德差别，世尊，云何功德而有差别?” 佛言：“大王，今当为王譬喻显了： “譬如宝珠，若有装饰或不装饰，其珠何异？佛与菩萨功德有差，法身无别。何以故？如来功德一切圆满，尽于十方遍众生界，清净离垢障碍永无；菩萨之身，功德未满，有余障故。 “譬如初月、十五日，月亏盈有异，月性无差。此等诸身皆悉坚固，犹如金刚不可破坏。何以故？三毒不破，世法不染，恶趣、人间苦不能逼，悉已远离生老病死，能伏外道过魔境界，不向声闻、辟支佛乘，以是因缘不可破坏。 “大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善能将导一切世间天、人、阿修罗。 “譬如有人善为将导，若国王王等、长者、居士意咸用之；菩萨亦尔，声闻、缘觉、菩萨、诸佛咸同用为将导。 “又如善将导者，世间国王、婆罗门、长者、居士咸共尊重；菩萨亦尔，天、龙、夜叉、有学、无学之所供养。