四库全书 / 经 / 大乘宝积部 / 大宝积经（第51卷～第60卷） / 大宝积经卷第五十九 /

文殊师利言：“于意云何？离于五蕴，有我我所耶?” 答言：“不也.” 文殊师利言：“如是，如是。善男子，更以何法而求菩提及得菩提?” 师子勇猛言：“文殊师利，仁者所言众皆诚信，而今乃说不求菩提、不得菩提。新发意菩萨闻此所说，必生惊怖.” 文殊师利言：“善男子，一切诸法无有惊怖，于实际中亦无惊怖。如来为于无惊怖者而演说法；若惊怖者，彼即生厌；若生厌者，彼则离欲；若离欲者，彼则解脱；若解脱者，则无菩提；若无菩提，是则无住；彼若无住，是即无去；若无有去，是则无来，则无愿求；若无愿求，则不退转；若不退转，则为退转。退转何法？所谓执我、众生、命者及福伽罗，若断若常取相分别，悉皆退转；彼若退转，则不退转。不退何法？谓空、无相、无愿、实际，及诸佛法皆不退转。何谓佛法？谓不离不著及无所缘，无入无出，无有所行，亦无表示，但有其名，空无有生，无去无来，无染无净，无尘离尘，无我无分别，无和合无执取，平等无违，是为佛法。善男子，此诸佛法，非法非非法。何以故？以诸佛法无生处故。彼新发意菩萨闻此说已，若生惊怖，速得菩提。若起分别，作如是念：‘而今我等所成菩提，随有发心，住于现证，乃得菩提。若不发心，终不能得。’如是分别皆不生故，菩提及心俱不可得；不可得故，则无分别；若无分别，则无现证。何以故？现证所因不可得故。善男子，于意云何？虚空可得菩提耶?” 答言：“不也.” 又言：“善男子，如来岂不证一切法同虚空耶?” 答言：“如是，如是.” 又言：“善男子，如虚空，菩提亦尔；如菩提，虚空亦然。虚空、菩提无二无别。若菩萨知此平等，则无有知，亦无不知，亦无不见.” 说此法时，一万四千比丘，尽诸有漏，心得解脱。十二那由他比丘，远尘离垢，于诸法中得法眼净。九万六千众生，发菩提心。五万二千菩萨，得无生忍。 尔时，师子勇猛雷音菩萨，白文殊师利言：“仁者发菩提心来，为几时耶?” 文殊师利言：“止！善男子，莫生妄念。若有于无生法中，说如是言，我发菩提心，我行菩提行，为大邪见。善男子，我都不见有心发向菩提，以不见心及菩提故，是故无发.” 师子勇猛言：“文殊师利，都不见心，是何句义?” 文殊师利言：“善男子，是都不见，说名平等.” 又问：“云何说为平等?” 答言：“善男子，如是平等，以种种性皆无所有，彼彼诸法一味故说。一味说者，所谓离故，无染无净，不断不常，不生不灭，无我无受，不取不舍。如是说法，不念我说，亦无分别。善男子，于此平等法中，了知修行，是名平等。复次，善男子，若菩萨入此平等，都不见有种种界若一若多，于平等中不见平等，于相违中不见相违，以彼本来性清净故。 尔时，师子勇猛雷音菩萨，白佛言：“世尊，此文殊师利不肯自说发心久近，此诸大众皆乐欲闻.” 佛言：“善男子，文殊师利是甚深忍者。于甚深忍中，菩提及心皆不可得；以不可得，是故不说。然善男子，我今当说文殊师利发心久近。善男子，过去久远过七十万阿僧祇恒河沙劫，有佛名雷音如来应正等觉，出现于世。在于东方，去此过七十二那由他佛刹，有世界名无生，彼雷音如来于中说法。诸声闻众，有八十四亿那由他，诸菩萨众二倍过前。 “善男子，彼时有王，名曰普覆，七宝具足，王四天下，正法理化，为法轮王。而于八万四千岁中，以衣服、饮食、宫殿台观、僮仆给侍一一殊妙，恭敬供养雷音如来及诸菩萨、声闻大众。其王亲族、中宫、婇女、王子、大臣，唯务供养余无所作，虽经多岁初无疲倦。过是已后，其王独在静处思惟：‘我今已集广大善根，而犹未定所回向处，为求帝释、大梵天王、转轮王耶？为求声闻、辟支佛耶？’作是念已，空中诸天告言：‘大王，勿起如是狭劣之心。何以故？王之所集福德甚多，当发阿耨多罗三藐三菩提心。’善男子，时普覆王，闻是语已，欢喜念言：‘我今于此决定不退。何以故？天知我心而来告我。’善男子，尔时彼王，与诸大众八十亿那由他百千众生，往诣雷音佛所，顶礼双足，右绕七匝，曲躬恭敬，合掌向佛，而说颂曰： “‘我今问最胜，　愿当为我说： 云何得成就，　最上人中尊？ 世间所依止，　我已广供养， 以不决定心，　未知回向处。 已修广大福，　当何所回向， 为求梵天位，　帝释转轮王？ 为求于声闻，　及以辟支佛？ 我发此念时，　空中天告我： 大王汝勿起，　狭劣回向心； 为一切众生，　当兴广大愿， 利益世间故，　应发菩提心。 我今请世尊，　于法自在者， 愿说菩提心，　发起之方便。 发菩提心已，　当得如牟尼， 惟愿两足尊，　为我具宣说。’ “尔时，雷音如来为普覆王，而说颂曰： “‘大王汝谛听，　我当次第说： 一切因缘法，　随根欲所行， 如其所有愿，　得如是果报。 我亦于往昔，　发起菩提心， 为诸众生故，　愿当作利益。 如我所作愿，　如昔所发心， 得不退菩提，　意愿速圆满。 大王应坚固，　修习于诸行， 汝当得广大，　无上佛菩提。’