四库全书 / 经 / 大乘宝积部 / 大宝积经（第61卷～第70卷） / 大宝积经卷第六十六 /

尔时，复有四亿夜摩天众，见阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、虚空行天、四天王天、忉利天等，供养如来并闻授记，皆大欣喜，踊跃无量。尔时，夜摩天众，知佛如来以无碍智授彼记已，即于佛法起信乐心；起信乐已，即作是念：“如是佛法甚奇微妙！若证佛法者，无有不知，无有不见，无不简择，无有不证，于已生、未生、现生，或已灭、当灭、现灭，若业及报，皆如实知。甚奇！如来能知世谛及第一义，善知此二更无有余。彼佛世尊于其空法善能知见，善知简择善证相应，故名萨婆若。何谓世谛？一切世俗生死所行，于此诸法悉能晓知。第一义者，无有言说，无有知者，非心所行；以无知故，无能说者，无显示者，无开说者，无有闻者；以无说故，亦无知者，无生无示，无有见者，无有施设，无有取著，无有觉知，无有能到亦无所到，无能亲近，无能测量，无有建立，无有弃舍，无有所作亦无能作，无誉无毁无利无衰，无称无讥无苦无乐，非色非非色，非数非非数，非明非非明，非有烦恼非离烦恼，非世间非涅槃，非觉非观，非进非退，无动无作，无有戏论，过诸戏论；所说色相不可得，受、想、行、识亦不可得；眼相不可得，耳、鼻、舌、身、意诸相亦复如是；色相不可得，声、香、味、触、法相不可得；眼识相不可得，耳、鼻、舌、身、意识相亦不可得；眼触相不可得，耳、鼻、舌、身及意触相亦复如是；眼触生受亦不可得，耳、鼻、舌、身、意触生受亦复如是；色思觉相亦不可得，乃至法思觉相亦复如是；空相不可得，地界、水界、火界、风界、识界亦不可得；欲界相不可得，色界相不可得，无色界相不可得；有为相不可得，无为相不可得。如是等若彼彼法言说无能说者，如是如是法名不可说法也。佛法最胜无闻，愚痴凡夫众生不能知故，闻已惊怖。彼于佛法心生怖畏，于一切智智便即退失。诸天世人应当怜愍，如此众生常处生死，恒为苦切.” 尔时，夜摩天观诸世间烦恼众生已，为得佛法故，为供养如来故，起勇猛心，所设供具过忉利天而供养佛；供养佛已，顶礼佛足，右绕三匝，却住一面。 尔时，夜摩天即以偈颂，而叹佛言： “佛见诸阴皆空寂，　于其界入亦复然， 诸根聚积皆离相，　如来如实悉了知。 世间智者于实法，　不从他闻自然解， 所谓世谛及真谛，　离此更无第三法。 如来悲愍于一切，　为利世间说俗谛， 如来宣说于世间，　为诸众生显六趣。 地狱畜生及饿鬼，　人天之道及修罗， 下劣之家及胜家，　所有贫家及富家， 奴仆之属及婢使，　男女等类及二根， 所有世间诸六道，　佛无比身悉已说。 观于世谛诸法已，　佛为利世故宣说， 众生乐著于生死，　不能离于世八法。 所谓利衰及毁誉，　所有称讥及苦乐， 得利便即生欣喜，　失利心即生瞋恼。 余如所说应当知，　世间皆随此八法， 于俗谛中说真者，　彼颠倒慧应当知。 不净乐中说乐净，　于无我中说为我， 无常法中说为常，　住此相中而取著， 闻于如来所说教，　恐怖诽谤不信受。 诽谤如来实教已，　坠堕极苦地狱中， 凡愚贪求世乐故，　转受无边百种苦。 若有于其佛法中，　如实观察不颠倒， 弃舍诸有入涅槃，　犹如蛇脱其故皮。 一切诸法体性无，　空无有相第一义， 若闻此法生爱乐，　必得无上胜菩提。 如来如实说此法，　除断天众诸疑惑， 悉发无上菩提心，　为度一切众生故。 如此天众发心已，　皆悉欣喜心清净， 得闻最胜佛法已，　此诸天众皆成佛.” 尔时，世尊知彼四亿夜摩天众深心信乐，即便微笑。尔时，马胜即以偈颂，问如来曰： “佛为世间故现笑，　一切时众皆生疑， 惟愿世尊说笑因，　令此众会皆欣喜。 闻于诸天授记已，　一切皆悉大踊跃， 有智慧者发勇猛，　于佛法中如说行。 此佛如来诸胜众，　具足有佛功德器， 善哉宣说美妙言，　为摄如是大众故。 闻佛功德心喜乐，　此诸大众必当得， 闻于如来授记已，　如法当勤修精进。 善哉人尊说中胜，　于疑惑众二心者， 惟愿世尊速为说，　时众一心乐欲闻。 彼夜摩天授胜记，　愿人师子速为说， 此诸大众皆欣喜，　一切悉发菩提心.”