四库全书 / 经 / 大乘宝积部 / 佛说胞胎经 /

闻如是：一时，佛游舍卫国祇树给孤独园。于时，贤者难陀宴坐思惟，即起诣佛，及五百比丘俱，共诣佛所，稽首足下，住坐一面。 佛告难陀及诸比丘：“当为汝说经，初语亦善，中语亦善，竟语亦善，分别其义，微妙具足，净修梵行。当为汝说，人遇母生受胞胎时。谛听！善思念之.” “唯然，世尊.”贤者难陀受教而听。 佛告难陀：“何故母不受胎？于是父母起尘染心，因缘合会，母有佳善，心志于存乐神来者至前，母有所失精，或父有所失、母无所失，或父清净、母不清洁，或母洁净、父不洁净，或母尔时藏所究竟，即不受胎。如是究竟，或有成寒，或时声近有灭其精，或有满，或如药，或如果中央，或如荜茇中子，或如生果子，或如鸟目，或如懿沙目，或如舍竭目，或如祝伽目，或如眼瞳子，或如树叶，或合聚如垢，于是或深，或上深，或无器胎，或近音声，或坚核如珠，或为虫所食，或近左，或近右，或大清，或卒暴，或不调均当左反右，或如水瓶，或如果子，或如[花-化+狼]蓎，或有众瑕，或诸寒俱，或有热多，或父母贵、来神卑贱，或来神贵、父母卑贱，是故不相过生。等行等志，俱贵俱贱，心同不异，则入母胎。何故母不受胎？无前诸杂错事、不和调事，等意同行，俱贵俱贱，宿命因缘，当应生子。来神应遇父母而当为子，于时精神或怀二心，所念各异，如是之事，则不和合，不得入胎.” 佛告阿难：“云何得入处母胞胎？其薄福者，则自生念：‘有水冷风于今天雨，有大众来欲捶害我。我当走入大[卄/積]草下，或入叶[卄/積]诸草众聚，或入溪涧深谷，或登高峻。无能得我，得脱冷风及大雨、大众，于是入屋。’福厚得势，心自念言：‘今有冷风而天大雨，及诸大众。我当入屋，上大讲堂，当在平阁，升于床榻。’” 佛语阿难：“神入母胎，所念若干，各异不同.” 佛语阿难：“神入彼胎则便成藏。其成胎者，非是父母不净，亦不离父母不净，又假依倚因缘和合而受胞胎，以故非是父母，不离父母。譬如，阿难，酪瓶，如器盛酪，以乳著中因缘，盛酪或为生酥。假使独尔，不成为酥。不从酪出酥，亦不离酪，因缘和合，乃得为酥。如是，阿难，不从父母不净成身，亦不离父母成身，因父母为缘而成胞胎.” 佛告阿难：“譬如生草菜，因之生虫。虫不从草菜出，亦不离草菜，依生草菜以为因缘，和合生虫。缘是之中，虫豸自然。如是，阿难，不从父母不净，不离父母不净成身，因父母为缘而成胞胎。譬如，阿难，因小麦出虫，虫不出小麦，亦不离小麦，因小麦为缘，而得生虫。因是和合，自然生虫。如是，阿难，不从父母不净，不离父母不净成身，因父母为缘而成胞胎，得立诸根及与四大。譬如，阿难，因波达果而生虫，虫不从波达果出，亦不离波达果，因波达果为缘，自然得生。如是，阿难，不从父母不净，不离父母不净成身，因父母为缘而成胞胎，得立诸根及与四大。譬如，阿难，因酪生虫，虫不从酪出，亦不离酪，以酪为缘，自然生虫。如是，阿难，不从父母不净，不离父母不净成身，因父母为缘而成胞胎，得立诸根及与四大。因父母缘，则立地种谓诸坚者、软湿水种、热暖火种、气息风种。 “假使，阿难，因父母故成胞胎者而为地种，水种令烂，譬如麨中及若肌肤得对便烂。假使因父母成胞胎，便为水种，不为地种，用薄如湿故也，譬如油及水。又阿难，水种依地种不烂坏也，地种依水种而无所著。假使，阿难，父母因缘成胞胎者，地种则为水种，火种不得依也，则坏枯腐。譬如夏五月盛暑时，肉中因火种，尘垢秽臭烂坏则就臭腐。如是，阿难，假使因父母胎成地种者，及水种者，其于火种不腐坏败而没尽也。假使，阿难，因父母胎成地种及水种者，当成火种，无有风种；风种不立，不得长大则不成就。又阿难，神处于内，缘其罪福得成四大，地、水、火、风究竟摄持，水种分别，火种因号，风种则得长大，因而成就.” 佛告阿难：“譬如莲藕生于池中，清净具足，花合未开，风吹开花，令其长大而得成就。如是，阿难，神处于内，因其罪福得成四大，成就地种，摄持水种，分别火种，因号风种而得长大，稍稍成就，非是父母胞胎之缘。人神遇生也，非父母福，亦非父体，亦非母体，因缘得合也。非空因缘，亦非众缘，亦非他缘，又有俱施同其志愿，而得合会成胚里胞胎。譬如，阿难，五谷草木之种完具，不腐不虫，耕覆摩地，肥地下种生茂好。于阿难意云何？其种独立因地水号，成其根茎枝叶花实?” 阿难白佛：“不也，天中天.” 佛言：“如是，阿难，不从父母构精如成胞里，不独父母遗体，亦不因空因缘也。有因缘合成四大等合因缘等现，得佛胞里而为胚胎。譬如，阿难，有目明眼之人，若摩尼珠阳燧，向日盛明正中之时，以燥牛粪、若艾、若布，寻时出火，则成光焰。计彼火者，不从日出，不从摩尼珠、阳燧、艾生，亦不离彼。又阿难，因缘合会，因缘俱至，等不增减而火得生。胚胎如是，不从父母，不离父母，又缘父母不净之精，得成胞里。因此成色、痛痒、思想、生死之识，因得号字。缘是得名，由本成色，以此之故，号之名、色。又阿难，所从缘起，吾不称叹，往返终始.” 佛告阿难：“譬如少所疮病臭处，非人所乐，岂况多乎？少所穿漏瑕秽，何况多乎？如是，阿难，少所周旋在于终始，非吾所叹，何况久长？所以者何？所有终没，周旋诸患，甚为勤苦，谁当乐乎，欣悦臭处，入母胚胎耶?” 佛告阿难：“彼始七时受母胎里，云何自然而得成胎？始卧未成就时，其胎自然，亦复如是。七日处彼停住而不增减，转稍而热，转向坚固则立地种，其软湿者则为水种，其中暖者则为火种，关通其中则为风种。 “第二七日，有风名展转，而徐起吹之，向在左胁或在右胁，而向其身聚为胞里。犹如酪上肥，其精转坚，亦复如是。彼于七日转化如熟，其中坚者则立地种，其软湿者则为水种，其熅燸者则为火种，间关其间则为风种.” 佛告阿难：“第三七日，其胎之内，于母腹中，有风名声门，而起吹之，令其胎里转就凝坚。凝坚何类？如指著息，疮息肉坏，精变如是。住中七日转化成熟，彼其坚者则为地种，软湿者则为水种，其熅燸者则为火种，间关其内则为风种.” 佛告阿难：“第四七日，其胎之内，母藏起风，名曰饮食，起吹胎里，令其转坚。其坚何类？譬如含血之类有子，名曰不注，其坚如是。住彼七日转化成熟，彼其坚者则为地种，软湿则为水种，熅燸则为火种，间关其内则为风种.” 佛告阿难：“第五七日，其胎之内，于母腹中藏，次有风起，名曰导御，吹其坚精变为体形，成五处应瑞，两膑、两肩、一头。譬如春时，天降于雨，雨从空中堕，长养树叶枝；其胎如是，其母藏内化成五应，两膑、两肩及其头.” 佛告阿难：“第六七日，其胎在内，于母腹藏，自然化风，名曰为水，吹其胎里，令其身变化，成四应瑞，两膝处、两肘处.” 佛告阿难：“第七七日，其胎里内，于母腹藏，自然化风，名曰回转，吹之令变，更成四应瑞，两手曼、两臂曼。稍稍自长，柔濡软弱，譬如聚沫干燥时；其胚里内四应如是，两手、两足，诸曼现处.” 佛告阿难：“第八七日，其胎里内，于母腹藏，自然化风，名曰退转，吹其胎里，现二十应处，十足指处、十手指处。譬如天雨从空中堕，流澍觚枝，使转茂盛；时胚胎内，于腹藏起二十脔，足十指处、手十指处.” 佛告阿难：“第九七日，其胞里内，于母腹藏，自然风起，吹变九孔，两眼、两耳、两鼻孔、口处，及下两孔.” 佛告阿难：“第十七日，其胞里内，于母腹藏，自然风起，名曰痤短，吹其胎里。急病暴卒，而甚坚强在中七日。其夜七日，自然风起，名曰普门，整理其体，犹如坚强具足音声.” 佛告阿难：“第十一七日，胞内于母腹藏，自然化风，名曰理坏，吹其胎里，整理其形，安正诸散，令母驰走不安，烦躁扰动，举动柔迟，好笑喜语，戏笑歌舞，风起泪出。如是如坐母胞胎成时，喜伸手脚。其胎转向成时，诸散合立。有风名柱转，趣头顶，其散其顶上令其倒转。譬如锻师韛囊吹，从上转之。如是，阿难，其柱转风，上至其项，于项上散，转复往返。其风在项上旋，开其咽口及身中脐，诸曼之指令其穿漏，其侵转令成就.” 佛告阿难：“第十二七日，其胞里内，于母腹藏，自然化风，名曰肤面，吹其胎里，令成肠胃左右之形。譬如莲华根著地，其肠成就，依倚于身，亦复如是，为十八空，经缕沟坑。于其七日，自然化风，名曰弃毛，吹生其舌，及开其眼，成身百节，令具足成就，不减依倚，生万一千节.” 佛告阿难：“第十三七日，其胞里内，于母腹藏，觉身体羸，又觉饥渴。母所食饮，入儿体中。儿在胎中，母所食饮，儿因母大长养身.” 佛告阿难：“第十四七日，其胞里内，于母腹藏，自然有风，名曰经缕门，吹其精体，生九万筋。二万二千五百在身前，二万二千五百在背，二万二千五百在左胁，二万二千五百在右胁.” 佛告阿难：“第十五七日，其胞里内，于母腹藏，自然化风，名红莲花，名曰波昙，吹其儿体，令安二十脉。五脉引在身前，五脉引在背，五脉引在左胁，五脉引在右胁。其脉之中，有无央数不可称计若干种色，各各有名现目，次名力势，又名住立，又名坚强。又一种色，或有青色、白色，白色为赤，赤色为白，或有白色为黄，或缥变色、酥色、酪油色。生热杂错，熟热杂错。其二十脉，一一有四十眷属，合八百脉。二百在身前，二百在背，二百在左，二百在右，二百二力二尊二力势.” 佛语阿难：“其八百脉，一一之脉有万眷属，合为八万脉。二万在胸腹，二万在背，二万在左，二万在右。其八万脉，有无数空不可计。有一空，次二、次三至于七。譬如莲华茎，多有众孔，次第生一孔、二孔、三孔至于七孔。如是，阿难，其八万脉亦复如是，有无数根空不可称计，有一次、二次、三至于七.” 佛告阿难：“其诸脉与毛孔转相依因.” 佛告阿难：“第十六七日，其胞里内，于母腹藏，自然化风，名曰无量，吹其儿体，正其骨节，各安其处；开通两目、两耳、鼻孔、口门及其项颈；周匝定心，令其食饮流通无碍。有所立处诸孔流出流入，逆顺随体，令不差错；设使具足，无所拘滞。譬如陶家，作瓦器师、若其弟子，和泥调好，以作坏形捶拍令正，补治上下令不缺漏，安著其处。如是，阿难，罪福因缘自然有风，变其形体，开其眼睛、耳鼻口唇、咽喉项颈，开其心根，令所食饮皆使得通，诸孔出入无挂安其食饮.” 佛告阿难：“第十七七日，其胎里内，于母腹藏，自然有风，名耗牛面，吹其儿体，开其眼睛，令使净洁，使有光曜；及耳二精鼻口门，皆令清洁，光曜无瑕。譬如，阿难，如磨镜师弟子，取不净镜刮治揩摩，以油发明，去其瑕秽，光彻内外。如是，阿难，罪福因缘自然化风，开其眼、耳、鼻、口，令其清净开通无瑕.” 佛告阿难：“第十八七日，其胎里内，于母腹藏，除若干瑕，悉使清净。譬如月城郭、若人宫殿，有风名曰大坚强。其风极大，旋吹宫殿，擎持游行，自然清净究竟无瑕。其胎如是，母之腹藏诸入之精，为风所吹，自然鲜明究竟具足.” 佛告阿难：“第十九七日，在胚胎中即得四根，眼根、耳根、鼻根、舌根；初在母腹即获三根，身根、心根、命根.” 佛告阿难：“第二十七日，在其胞里，于母腹藏，自然化风，名[革+卬][革+亢]，吹小儿体，在其左足，令生骨节；倚其右足，而吹成骨。四骨处膝，二骨在膑，三骨在项，十八骨在背，十八骨在胁，十三骨在掌，各有二十骨在左右足，四骨在肘处，二骨在腓处，二骨在肩，十八骨在颈，三骨在轮耳，三十二骨在口齿，四骨在头。譬如，阿难，机关木师、若画师作木人，合诸关节，先治材木，合集令安，绳连关木，及作经押，以绳关连，因成形像，与人无异。如是，阿难，罪福所化自然有风，吹成色貌，变为骨节，因缘化成。在此二十七日中，于其腹中，应时在身，生二百微细骨与肉杂合.” 佛告阿难：“第二十一七日，在其胞里，于母腹藏，自然化风，名曰所有，吹其儿体，令出肌肉。譬如，阿难，工巧陶师作妙瓦器、罂瓮、盆瓨，令具足成。阿难，其所有风吹其儿身，令肌肉生，亦复如是.” 佛告阿难：“二十二七日，在其胞里，于母腹藏，自然有风，名曰度恶，吹其儿体，令生音声.” 佛告阿难：“第二十三七日，在其胞里，于母腹藏，自然有风，名曰针孔清净，吹其儿身，令其生革，稍稍具足.” 佛告阿难：“第二十四七日，在其胞里，于母腹藏，自然有风，名曰坚持，吹其儿身，中布其革，令其调均.” 佛告阿难：“第二十五七日，在其胞里，于母腹藏，自然化风，名曰闻在持，吹其儿体，扫除其肌，皆令滑泽.” 佛告阿难：“第二十六七日，在其胞里，于母腹藏，自然化风，吹其儿体。假使前世有恶罪行，诸殃来现。于诸十恶，或复悭贪，爱惜财物不能施与，不受先圣师父之教，其应清净长大，更成短小；其应粗大，则更尪细；应清净长，大更粗大；当多清净，反更得少；当应少者，反成为多；当应清洁，反得垢浊；当应垢浊，反得净洁；当应雄者，反成非雄；所不乐雄，反为则雄。当所求者，反不得之；志所不乐，而自然至。当应为黑，而反成黄；当应黄者，而反成黑.” 佛告阿难：“如其本宿所种诸恶自然得之，或复为盲聋，喑哑患痴，身生瘢疮，生无眼目，口不能言，诸门隔闭，跛蹇秃瘘。本自所作，自然得之。父母所憎，违失法义。所以者何？如是，阿难，宿命所种非法之行.” 佛告阿难：“假使其人前世奉行众德，不犯诸恶，诸善来趣。谓十德行，喜于惠施，无悭垢心，奉受先圣师父之命，身中诸节，应当长者，即清净长；当应鲜洁，自然鲜洁；应粗清净，即粗清净；应当细小，即多细小；应多清净，即多清净；应少清净，即少清净；应滑鲜洁，即滑鲜洁；应当忍少，即便忍少；应当为雄，即成为雄；所乐好声，即得好声；所乐璎珞，即得宝璎；应当为黑，即成为黑；所乐言语，即得所乐。如是，阿难，随宿所种功德诸为善，自然为众生所喜见，端正好洁，色像第一，其身、口、意所求、所作、所愿，则得如意。所以者何？是故，阿难，宿命所种，自然得之.” 佛告阿难：“假使有男，即趣母右胁累趺坐，两手掌著面，背外面向其母，生藏之下，熟藏之上，五系自缚如在革囊。假使是女，在母腹左胁累趺坐，手掌博面，生藏之下，熟藏之上，五系自缚如在革囊。假使母多食，其儿不安；食太少，其儿不安；食多腻，其儿不安；食无腻，其儿不安。大热大冷，欲得利不利，甜醋粗细，其食如是，或多少而不调均，儿则不安。习色欲过差，儿则不安。在风过差，儿则不安。或多行来驰走有所度越，或上树木，儿则不安.” 佛告阿难：“儿在母腹，勤苦燠恼，众患诸难，乃如是乎！俗人自谓生在安处，其若如是，何况恶趣勤剧之患，诸苦艰难，不可譬喻！谁当乐在母胞胎乎?” 佛告阿难：“第二十八七日，在其胞里，于母腹藏，即起八念，乘骑想、园观想、楼阁间想、游观想、床榻想、流河想、泉水想、浴池想.” 佛告阿难：“第二十九七日，在其胞里，于母腹藏，自然有风，名曰体中间，持其皮肤使其净洁，颜色固然随其宿行：宿作黑行，色现为黑，形体如漆；宿作不白不黑行，色现不白不黑，体像一貌；宿行素无光润，色现素无光润，普身一等；宿行白色，面貌正白，普体亦然；宿行黄色，面貌黄色，普体亦然。阿难，是世间人有是六色，随本所种，自然获之.” 佛告阿难：“第三十七日，在其胞里，于母腹藏，自然风起，吹其儿体，令生毛发。随宿所行，或令其儿毛发正黑，妙好无量；或生发黄，人所不喜.”