四库全书 / 经 / 大乘宝积部 / 佛说决定毗尼经 /

童子光菩萨言：“我能堪忍，度卑下处诸众生等.” 佛功德菩萨言：“我能堪忍，示现正道断诸恶趣.” 金刚光菩萨言：“我能堪忍，现身色像度脱众生.” 德吉胜菩萨言：“我能堪忍，令损减众生为作增益.” 持势菩萨言：“我能堪忍，闭地狱门.” 持甘露菩萨言：“我能堪忍，令诸众生得度生死.” 网明菩萨言：“我能堪忍，为诸众生常现光明灭一切结.” 尔时，舍利弗闻诸菩萨作如是等，成就众生以自庄严，得未曾有，前白佛言：“未曾有也！世尊，是诸菩萨不可思议有大悲心，种种方便坚固精进而自庄严，乃至一切众生不能沮坏，不能筹量，不能及逮，不能摧伏，所有光明不可障蔽。世尊，我常称赞是诸菩萨未曾有事，所谓有人故从求索头目耳鼻、身体手足一切诸物，求索之时无所吝惜不生悔心。世尊，我常思惟每作是念，或有逼迫是诸菩萨，从其求索若内若外所有诸物，当知皆是住不思议解脱菩萨.” 佛告舍利弗：“如是，如是，如汝所言，此诸菩萨所有禅定，方便智慧境界之事，非诸凡夫、一切声闻及辟支佛所能思量。又舍利弗，是诸菩萨虽见诸佛神通变化，而于诸法心不动转，常满众生诸所欲愿。又舍利弗，若有众生乐居士法，现居士形为成就故。若有众生乐大威势，现作诸王有大威力而调伏之。若有众生志求涅槃，以声闻乘而度脱之；求辟支佛者现辟支佛形，为度脱故；求大乘道者现作佛身，为建诸佛法故。如是，舍利弗，是诸菩萨种种方便成就众生，皆悉令得住于佛法。所以者何？舍利弗，若除如来智慧，更无余乘而得度脱到于涅槃，以是义故名为如来。所以者何？如如来说如如之法，即如觉知此法名为如来；知诸众生种种欲乐而悉示现名为如来；成就一切诸善根本，断于一切不善根本名为如来；能示众生解脱之道名为如来；能令众生远离邪道，示现圣道名为如来；说诸空法显现空义名为如来；一切众生有种种识、种种欲乐，随其所乐示解脱道名为如来。诸凡夫等妄想疑惑，能使觉知非真实法，诸菩萨等于诸法界不生动转，如幻众生皆令解脱，次第当到趣于道场。 “又舍利弗，在家菩萨应修二施。云何为二？一者、财施，二者、法施。又舍利弗，出家菩萨柔和无嗔应修四施。何等为四？一者、纸，二者、墨，三者、笔，四者、法。如是四施，出家之人所应修行。得无生忍诸菩萨等，当应修习三种布施。何等为三？王位布施，妻子布施，头目布施。如是三种名为大施名极妙施，得无生忍诸菩萨等，应修如是三种布施.” 舍利弗白佛言：“世尊，菩萨不应畏欲恚痴.” 佛告舍利弗：“菩萨有二大犯。何等为二？因于嗔恚、愚痴犯戒名为大犯。因欲犯者名为小犯难得除却，因嗔犯者名为大犯易可除却，因痴犯者亦名大犯亦难除却。以何等故爱为小犯难得除却？爱能增长生死枝条亦为种子，以是义故小而难却。因嗔犯者堕于地狱、畜生恶道，速疾能为心作障碍易得除却。因痴犯者堕八大地狱诸大苦处，难可解脱。又舍利弗，若有菩萨犯于初戒，于十众前以正直心殷重忏悔；故犯戒者于五众前，以正直心殷重忏悔；手捉女人眼见恶心，或一人或二人前，以正直心殷重忏悔。若有菩萨成就五无间罪，犯于女人，或犯男子，或故犯、犯塔、犯僧，如是等余犯，菩萨应当三十五佛边，所犯重罪昼夜独处至心忏悔。忏悔法者：‘归依佛！归依法！归依僧！ “‘南无释迦牟尼佛　南无金刚不坏佛　南无宝光佛　南无龙尊王佛　南无精进军佛南无精进喜佛　南无宝火佛　南无宝月光佛　南无现无愚佛　南无宝月佛　南无无垢佛　南无离垢佛　南无勇施佛　南无清净佛　南无清净施佛　南无婆留那佛　南无水天佛　南无坚德佛　南无栴檀功德佛　南无无量掬光佛　南无光德佛　南无无忧德佛　南无那罗延佛　南无功德华佛　南无莲华光游戏神通佛　南无财功德佛　南无德念佛　南无善名称功德如来　南无红炎幢王如来　南无善游步功德如来　南无斗战胜如来　南无善游步如来　南无周匝庄严功德如来　南无宝华游步如来　南无宝莲华善住娑罗树王如来。 “‘如是等一切世界，诸佛世尊常住在世，愿诸世尊慈哀念我。若我此生，若我前生，从无始生死已来所作众罪，若自作、若教他作、见作随喜，若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取、见取随喜；五无间罪，若自作、若教他作、见作随喜；十不善道，若自作、若教他作、见作随喜；所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生诸余恶道，边地下贱及弥戾车，如是等处所作罪障今皆忏悔。诸佛世尊当证知我，当忆念我！’ “复于诸世尊前作如是言：‘若我此生若于余生，曾行布施或守净戒，乃至施与畜生一揣之食，或修净行所有善根，成就众生所有善根，修行菩提所有善根，及无上智所有善根，一切合集校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向。’ “众罪皆忏悔， 诸福尽随喜， 及请佛功德， 愿成无上智。 去来现在佛， 于众生最胜， 无量功德海， 归依合掌礼。 “如是，舍利弗，菩萨如是观此三十五佛如在目前，思惟如来所有功德，应作如是清净忏悔。菩萨若能净此罪已，尔时诸佛为其现身，为度众生亦说种种诸行，成就愚惑诸众生故。菩萨于诸法界心不动摇，而诸众生等有种种欲乐，随其所乐皆能度脱满其所愿。菩萨若入大悲三昧，能示现入地狱、畜生诸余恶道。菩萨若入大庄严三昧，现居士身成就众生。菩萨若入妙胜三昧，能现转轮王身成就众生。菩萨若入晃曜三昧，能现释梵上妙色身成就众生。菩萨若入一心三昧，现声闻形成就众生。菩萨若入清净不二三昧，现辟支佛形成就众生。菩萨若入寂静三昧，能示佛身成就众生。菩萨若入诸法自在三昧，随诸众生种种欲乐，现种种形而成就之。又彼菩萨或现释身，或现梵身，或时示现转轮王身，皆为成就诸众生故。然此菩萨于诸法界而不动转。所以者何？虽随众生种种欲乐现种种形，而此菩萨不得己身及与众生，而随众生现种种身。 “又舍利弗，师子兽王大吼之时，其余小虫能堪忍不?” “不也，世尊.” “又如香象其所负重，诸驴骡等能堪忍不?” “不也，世尊.” “又如释梵所有威德光明色像，贫穷之人能堪忍不?” “不也，世尊.” “又舍利弗，于意云何？如金翅鸟王所有势力，鹫鸽等鸟能堪忍不?” “不也，世尊.” “如是，舍利弗，菩萨所有其心勇健善根势力，所有之罪依出离智，得见诸佛及得三昧；非一切众生、声闻、缘觉，所有犯罪忧悔之事而能得除。菩萨若能称彼诸佛所有名号，常于昼夜行三事者，得离犯罪及诸忧悔并得三昧.” 尔时，优波离从禅定起诣世尊所，到已头面礼足却坐一面，白佛言：“世尊，向于静处独坐思惟，生如是念：‘如来说此波罗提木叉清净之戒应当善学，为声闻、缘觉、菩萨乘故说如是言，宁舍身命，不舍于戒。’世尊，若佛在世及涅槃后，云何名为声闻乘人波罗提木叉？云何名为菩萨乘人波罗提木叉？世尊说我于持律中最为第一，我当云何为他广说？今从世尊面闻受持逮无所畏，然后能为他人广说。我于静处独坐思惟生如是念：‘我今应当诣世尊所，问毗尼中决定之义。’今此大众诸菩萨等，及比丘僧悉皆集会，善哉！世尊，唯愿说之.” 尔时，世尊告优波离：“汝今当知，声闻乘人有异方便、有异深心持清净戒，菩萨乘人有异方便、有异深心持清净戒。所以者何？声闻乘人有异方便、有异深心，菩萨乘人有异方便、有异深心。优波离，声闻乘人虽净持戒，于菩萨乘不名净戒；菩萨乘人虽净持戒，于声闻乘不名净戒。优波离，云何名为声闻乘人虽净持戒，于菩萨乘不名净戒？优波离，声闻乘人不应乃至起于一念欲更受身，是则名为声闻乘人清净持戒，于菩萨乘最大破戒名不清净。云何名为菩萨乘人虽净持戒，于声闻乘不名净戒？优波离，菩萨乘人于无量劫，堪忍受身不生厌患，是则名为菩萨乘人清净持戒，于声闻乘人最大破戒不名清净。 “又优波离，菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒；菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持不开通戒；菩萨乘人持深入戒，声闻乘人持次第戒。优波离，云何名为菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒？菩萨乘人持戒之时，于诸众生及与他人应当随顺，声闻乘人不应随顺。优波离，以是义故，菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒。优波离，云何名为菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持不开通戒？优波离，菩萨乘人，以日初分有所犯戒，于日中分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身；以日中分有所犯戒，于日后分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身；以日后分有所犯戒，于夜初分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身；以夜初分有所犯戒，于夜中分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身；以夜中分有所犯戒，于夜后分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身；以夜后分有所犯戒，于日初分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身。以是义故，菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持不开通戒，菩萨不应生大惭愧，亦复不应生于悔缠。优波离，声闻乘人数数犯罪，即时破失声闻戒身。所以者何？声闻乘人应当持戒断一切结如救头燃，所有深心为涅槃故。优波离，以是义故，声闻乘人名持不开通戒。优波离，云何菩萨乘人持深入戒，声闻乘人持次第戒？菩萨乘人于恒河沙劫，受五欲乐游戏自在，受诸乐已，未曾捐舍发菩提心，菩萨尔时不名失戒。所以者何？菩萨乘人有于后时，善能护持菩提之心，乃至梦中一切结使不为其患。菩萨乘人不应一时于一身中尽一切结，应当渐渐尽一切结善根成就非不成熟。声闻乘人如救头燃，乃至一念受身不应生喜。以是义故，大乘之人持深入戒，声闻乘人持次第戒。菩萨乘人持开通戒持不尽护戒，声闻乘人持不开通戒持尽护戒。所以者何？阿耨多罗三藐三菩提甚为难得，具大庄严乃可得成。大乘之人于无量劫往来生死，不应生于厌离之心。优波离，如来观察筹量，为大乘人不应一向说厌离法，不应一向说离欲法，不应一向说速疾法，常当为说发欢喜心相应诸法，常应为说甚深无难无悔缠法，常应为说无聚无碍空无之法，闻此法已常乐生死不生忧悔，亦能满足菩提之行.” 优波离白佛言：“世尊，或有欲相应心而犯于戒，或有嗔相应心而犯于戒，或有痴相应心而犯于戒。世尊，菩萨犯戒，于欲相应心、嗔相应心、痴相应心，何者为重?” 尔时，世尊告优波离：“若有菩萨如恒河沙欲相应心而犯于戒，或有菩萨因一嗔心而犯于戒，等住菩萨大乘之道，因嗔犯者当知最重。所以者何？因嗔恚故能舍众生，因贪欲故于诸众生而生亲爱。优波离，所有诸结能生亲爱，菩萨于此不应生畏；所有诸结能舍众生，菩萨于此应生大畏。优波离，如来先说欲难舍离为小犯，嗔易得离名为大犯。优波离，所有诸结犯小难离，大乘之人应当忍受所有诸结犯大易离，大乘之人乃至梦中不应忍受。以是义故，大乘之人因欲犯者，我说是人不名为犯；因嗔犯者，我说是人名为大犯，名大过患，名大堕落，于佛法中是大留难。优波离，若有菩萨无有方便，欲相应心而犯于戒生于怖畏，于嗔犯戒不生怖畏。若有菩萨而有方便，恚相应心而犯于戒生于怖畏，欲相应心而犯于戒不生怖畏.” 尔时，文殊师利在大众中，前白佛言：“世尊，一切诸法究竟毗尼，谁受毗尼?” 佛告文殊：“若诸凡夫悉能了知一切诸法究竟毗尼，如来终不演说毗尼。以不知故，如来尔时为令觉知一切诸法究竟毗尼，渐次为说诸毗尼法.” 尔时，优波离白佛言：“世尊，此文殊师利，于此解说毗尼决定之义而无所说.” 尔时，世尊告文殊师利：“汝今应当解说究竟毗尼之法，此优波离欲得闻于毗尼之义.” 尔时，文殊师利语优波离言：“一切诸法究竟无垢，能自调心，乃能得见究竟毗尼。一切诸法无有诸缠，净其本性，乃能得见究竟毗尼。一切诸法无有染污，我不可得，乃能得见无悔毗尼。如如真实亿万法门欣乐修学，乃能得见清净学戒。一切诸法无有分别，无缚无解不作思惟，乃能得见无有缚著。一切诸法无住无染不作留住，乃能得见诸法清净。一切诸法住虚空际离诸处所，乃能得见所作清净。一切诸法逮无斗诤，前际后际不可得故，乃能得见三世平等一切诸法离诸施设心无所行，乃能得见断于疑结。优波离，是则名为究竟毗尼法界，诸佛世尊从此得道。若能筹量观察此法，是名善学逮最胜戒。若不观此法，是则不名深入如来所学之戒.” 尔时，优波离白佛言：“世尊，此文殊师利所说之法，皆是不可思议.” 尔时，世尊告优波离：“文殊师利所说之法依于解脱，所依解脱心无去来。是故，文殊师利说一切法心无去来，于心解脱生增上慢者，为除彼人增上慢故.” 尔时，优波离白佛言：“世尊，比丘行何法故名增上慢?” 佛告优波离：“若有比丘，作是思惟欲断贪欲，名增上慢；作是思惟欲断嗔恚，名增上慢；作是思惟欲断愚痴，名增上慢。贪欲法异诸佛法异，作是思惟名增上慢；嗔恚法异诸佛法异，作是思惟名增上慢；愚痴法异诸佛法异，作是思惟名增上慢。作是思惟见有所得，名增上慢；作是思惟见有所证，名增上慢；作是思惟见有解脱，名增上慢；作是思惟见诸法空，名增上慢；作是思惟见于无相，名增上慢；作是思惟见于无作，是名增上慢；作是思惟见有诸行，名增上慢；作是思惟见有诸法，名增上慢；一切诸法不可思议，作是思惟不应思议，名增上慢；诸法空无何用精进，作是思惟名增上慢。是名声闻住增上慢。 “云何名为菩萨增上慢？佛乘最胜作是思惟，我当于中发菩提心，名增上慢；行六波罗蜜当得作佛，作是思惟名增上慢；般若波罗蜜能得出离，更无余法而得出离，作是思惟名增上慢；于甚深法应作方便不因世法，作是思惟名增上慢；此法甚深，此非甚深，作是思惟名增上慢；此法是净，此法非净，作是思惟名增上慢；此是佛法，此是辟支佛法，此是声闻法，作是思惟名增上慢；此法应作，此法不应作，作是思惟名增上慢；此是近法，此非近法，作是思惟名增上慢；此是正道，此是邪道，作是思惟名增上慢；疾当得阿耨多罗三藐三菩提，不疾当得阿耨多罗三藐三菩提，作是思惟名增上慢；一切佛法不可思议，未曾有人能觉之者，作是思惟名增上慢；阿耨多罗三藐三菩提不可思议，彼不应思议，此非是见然是过患，是名菩萨住增上慢.”