四库全书 / 经 / 大乘宝积部 / 佛说须赖经 / 佛说须赖经 /

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人，及五千菩萨俱。 尔时，舍卫城中有极贫者，名曰须赖，得坚固志不可转移，信佛法众，身归三尊，奉持净戒，修行十善，有四等心救济不倦，内性清净我乐无二，至意求佛无上大道，思惟所行昼夜诵习，以善方便导利人物，安贫自守以法为乐。于是天帝释以天眼见须赖功德殊妙，所闻不惑博览众经，无有邪行坐起安庠，行止卧觉不失仪法，少欲易足不贪利养，质直善说言信不华，斋戒省约食节衣菅，树叶为器茅草为席，不畜遗除无所藏积，国王人民莫不敬爱，常以昼夜各三诣佛咨受法信，佛知其意辄与相见。须赖每诣佛时，无数百人常从与俱。其所游至卧起经行，天人营护。 天帝释自念言：“是仁者戒行纯备，恐子将夺我处，当下试知审求何道?”释便化作数人，蹴骂须赖言无忌讳，又以石掷捶杖加之于须赖，须赖忍力慈仁不嗔不怨。释便化作数人，谓须赖言：“仁实见枉，我谓为卿杀之何如?” 须赖答言：“子所谋者，非善法也！正使彼人刀割我身，尚无恨意，况但挝骂！所以者何？夫罪福有二果，种福者生天上，为罪者堕恶道。是故不当恨，何况欲害彼?”于是须赖即说偈言： “夫以种恶栽， 故生堕罪类； 若其种善本， 后必望福果。 觉恶以谛观， 当持慧分别； 恶栽非善本， 种德无恶果。 守三能无恶， 身口意常善， 上人忍无怨， 智者受不犯。 除三以清净， 身口意无瑕， 劝行福德者， 得愿必常安.” 化人不能使国贫须赖有微害意，于是乃退。天帝释复以金银置其前，使化人谓须赖言：“仁者取是宝，可用恣意布施作福亦可，好衣美食贫何可堪?” 须赖言：“自我宿行不？亦当受斯贫苦！以贪宝妄取，后困必甚.” 化人言：“且自欢娱快意终身，安知后事.” 须赖答言：“此非慧语，或于一身不有远虑，后受大罪，智者所畏。贪得多藏，取非其有，罪与盗等，智者所耻。爱身计寿自保不死，犯不与取，智者不为。夫智者，计身命无有常，万物非我有，所贵唯道，故无贪诤，守善而已.”又说偈言： “藏宝至千亿， 不施死时悔， 智者谓是贫， 宜识此至言。 节食不著味， 诚信而好施， 有慧虑为富， 佛说是常安。 能止不为恶， 守道中外清， 无戒而自严， 已犯斯非贤。 当受明为师， 勿用愚所誉， 愚誉牵入冥， 师明益近净.” 化人不能使须赖有贪意，即退去。天帝释复化，持真珠价直数亿，诣须赖言：“我与人诤讼事闻国王，窃引仁者为证。愿以此珠相上，幸助一言.” 须赖答言：“用为说此是我所畏，终不敢欺。所以者何？妄言者先为自欺，次为欺天，亦为欺法，令其口臭，言不见用，多被诽谤，心恒憔悴，天所不念，身色变，福德消，善名废。彼为上世圣贤所挠欺，失德本而生众恶，塞善之路自投邪冥，是为后世招致殃罪.”又说偈言： “众欺生恶果， 自致口常臭， 都已忘前言， 入邪无正道。 自欺亦欺天， 欺法是自怨， 常为众所疑， 欺诈何益人？ 欺为众恶本， 自绝善行业， 是故致痛聚， 妄言何益人？ 设以满天下， 金银珠相与， 至守法诫者， 何时为宝欺?” 化人不能使须赖妄语，即时退去。天帝释还语夫人言：“汝试将我妓女，与数琴般遮翼妇俱，见须赖共转其意，坏其清行知有淫无?” 天后受教即从妓女，夜安静时，到须赖所住虚空中，作靡丽之辞言：“仁者且起，天使我曹来侍左右。我曹形容既好，衣裳鲜明，璎珞珠宝服栴檀香，不老不少适在上时，端政皎洁可不瞻视。卿福所致，故来相事.” 须赖仰头答言：“若曹尽是地狱、畜生、饿鬼所爱，非彼天人上智所乐。我见若曹所有如梦，色像香实如海泡沫。我见若形，骨干肉涂血浇筋缠，革裹皮覆以蔽污沾，譬如工师幻人目耳！汝曹上时我见无常，当就坏败为分离法。罪福我已觉，无毛发之爱念。若曹实坏人善心，不能成立人意，但污净行。若曹即连臭腐，习欲无乐坐致苦痛，自误堕冥入三恶道。欲非善本，斗讼恐恚，颠倒浊乱皆从欲起。痴狂致灾坐彼形残，外集内热不见福果，以亡人本种畜生类，后为牛、马、骡、驴、骆驼、犬、彘、鸡、鹅皆欲所致。违远圣贤，亡失信、戒、闻、施、慧道。随欲一念不顾后世，是欲常坏求道之意，何况其余!”即说偈言： “欲污为臭腐， 独痛远安乐， 自掷饿鬼罪， 无虑常附恶。 无便为乱本， 远法去就误， 不虑致颠倒， 欲盛痴益置。