四库全书 / 经 / 大乘宝积部 / 佛说如幻三昧经 /

善住意天子问文殊师利：“仁者，乐我净修梵行无沾污乎?” 文殊报曰：“如是，天子，则修梵行，设使卿身不劝梵行、不修梵行，乃为可耳!” 问曰：“何谓?” 答曰：“其有所受，彼乃修行。其不受者，何所行乎？可名行耶?” 天子又问：“如今仁者不修梵行乎?” 文殊答曰：“不也.” 又问：“不净行耶?” 答曰：“不修净行。如天子言，以何等故不修净行？无家居不梵行不受不惑，亦无所行亦无不梵行。假使学者清和梵行，悉无所行亦无非行，尔乃名曰大净梵行。其行，天子，淫怒痴行乃曰正行；游于欲界、色无色界，是曰清行；愍伤众生，其不习行淫怒痴事，不游三界，彼不清修亦无所行，乃谓为行.” 善住意曰：“善哉！善哉！文殊师利，所畅辩才而无挂碍.” 文殊答曰：“使卿辩才亦无挂碍，得无碍辩可得处乎？所以者何？计是我故有所倚著，则为挂碍.” 文殊师利复告善住意：“欲以是像求净梵行者，设使仁者不执刀剑贼害一切众生身命，不捉矛戟瓦石大棒自然危者，乃为慈心.” 天子又问：“此言何谓?” 文殊答曰：“所谓众生含血之类，义所趣乎?” 天子报曰：“假有名耳!” “计有吾我乃有众生，含血之类受思想故故曰众生，依倚颠倒贪计有身故曰众生。所以者何？是故，天子，贪见吾我想人寿命，因有假号而演名字，吾当以利智慧剑而危害之，常以此义将养护之令不见缚，当使[火+霍]然不知诸受之所归趣，无所断除。是故，天子，当解此义除吾我想，则害众生一切妄想，不堕杀生心不怀害.” 文殊师利复谓善住意：“欲使卿身净修梵行，若能奉犯十恶之业，亦慎一切黑冥品事，又复不修诸清白业.” 善住意又问：“斯言何谓?” 文殊答曰：“等黑冥品、等诸清白亦复若此.” 又问文殊：“黑冥品事以何为等?” 答曰：“以无所作而不退没，故曰等矣！一切诸法黑冥亦如，如黑冥等，清白亦等，无想念故.” 文殊又问：“以何缘信清白法乎?” 善住意答曰：“所以信之，用其法界无本之故。于善住意所趣云何？可使无本及与法界，修行处所往周旋乎?” 答曰：“不也.” 文殊报曰：“是故我言，设能等行黑冥品事不修清白，尔乃相可净修梵行.”复谓天子：“若剑击头害杀斯人乃修梵行.” 问曰：“何谓也?” 答曰：“害淫怒痴、自大贡高、贪嫉谀谄、多妒自恣而受希望痛痒思想，是为天子，名曰伤害。若有修行精进自守，贪欲心起寻便灭除，除不与合寂灭远离，是谓为空不入诸逆。晓了欲心，解如真谛本无所有，此心何生？何所从灭？谁来染污？谁染污者？岂沾污乎？复更思察欲不可得，不见污者亦无被染，则无所得；其无所得则无所生，其无所生则无所舍，其无所舍则无所受，其无所受则无所习，无所习者则曰成就。色痛想行识亦复如是，五阴、六衰、十二因缘，不染污心。其有兴发如是伤害，此乃名曰杀人害伤，挝击坏首是为归义.” 文殊师利告善住意：“是故我言，当如是害净修梵行，亦当离佛及法圣众.” 善住意又问：“斯言何谓?” 文殊答曰：“为道慧故.” 又问：“今当所信?” 答曰：“当信无本及与法界.” 又问：“善住意，宁可捉持无本法界?” 答曰：“不也，是故我言离于佛法.” “何谓圣众?” 答曰：“因缘合故名曰圣众。其圣众者无有集会，为佛弟子故曰圣众.” 又问：“于天子意所趣云何？其无为者无有合会，可离欲乎?” 答曰：“不也.” 文殊师利曰：“是故我言，若离圣众乐修梵行。又复善住，其得佛者则名著，得佛圣众则名曰著。不为离欲，其舍众会则为离欲，所谓离欲为法界迹.” 善住意天子启文殊师利：“难及难及至未曾有!” 文殊又曰：“天子，当习无反复事，勿得孝顺.” 又问：“何谓为不孝顺?” 文殊答曰：“如是，善住意，吾无反复亦不无反复.” 善住意又问：“此言何谓?” 文殊答曰：“其有所作，若毁伤者，各各兴造若干种事，各归异趣受身不同各得报应，愚戆孝顺各有所作寻受报应，著无量色愚人所作，为身来患或致伤毁，所受诸见各异殊别，或著不著取舍进退，是名反复。为无反复，如佛世尊所演平等，谓一切法各无所作，悉无所作亦无招来，等于平等无所超度，亦无他受不造他作，是则名曰为无反复.” 善住又问：“今文殊师利，住于何所乃能说此？立何法忍?” 文殊答曰：“不住法忍.” 又问文殊：“于何所住所宣乃尔?” 文殊答曰：“住幻士处，身亦在彼.”