四库全书 / 经 / 大乘大集部 / 大方等大集经（第11卷～第20卷） / 大方等大集经卷第十五 /

宝德言：“因中有缘耶?” 虚空藏答言：“无也.” 宝德言：“于汝意云何？若因若缘自实有性耶?” 虚空藏言：“无也.” 宝德言：“善男子，于汝意云何？诸法无因缘生耶?” 虚空藏答言：“不也。善男子，是故一切法无自性，无生无起无出。是以缘不生因，因不生缘，自性不生自性，他性亦不生他性，自性不生他性，他性不生自性，是故说一切法自性无生。所以者何？以如无生无灭，法性、实际亦无生无灭。如如、法性、实际，如来所觉一切诸法亦复如是无生无灭.” 宝德言：“善男子，如来亦不出世也.” 虚空藏答言：“此不应说也。所以者何？如来于一切法，尽不可说，不可言出，不得言不出。若有人问言：‘如来出世耶？不出世耶？’智者为不谤如来故应置不答.” 宝德问言：“云何应置?” 虚空藏言：“如法性住，应如是置.” 宝德言：“云何法性住?” 虚空藏答言：“如虚空性住，住无所住，法性亦如是住。如法性，众生性亦尔；如众生性，一切法亦尔；如一切法，如来亦如是住，住无所住。无住处故，无住无不住，是故不得言生，不得言灭.” 宝德言：“善男子，如来出世事，甚深！甚深!” 虚空藏答言：“善男子，若能如实解了缘生法者，名为佛出世.” 宝德言：“善男子，谁当解此说也?” 虚空藏答言：“若于一切法中不得增减者.” 宝德问言：“何谓为增?” 虚空藏答言：“增者所谓增上句，谓于无中妄生增上。无增上句者是平等句、无等句、无文字句、无句、无教句。无教之中，无句无增上，亦无心意识，以是故非句。喻如空中鸟迹究竟已无，当无而言鸟迹；于一切法中无有字句亦复如是，无句而假名为句。如无迹假名为迹，如来出世亦无有出，假名为出亦复如是。是故智者不应取著，以无取著故假名为出，而常依无出。所以者何？以无生是一切诸法实性故。无生者则无所有，是故名一切法无所有性，无所有性无有住处，无住处故是无住际。一切诸法及无住际即是实际，实际即是一切法际，是故言一切法与实际等。言实际者是三场分断际、不可坏际、不断不常际、如实际、三世等际，以如是等际等一切法际。所以者何？实际及我际无二无别，实际及众生寿命养育人际无二无别，实际及我见际无二无别。于我见中无有实际，能如是如实知者则无有二十种我见。所以者何？以实际中无一无多故。实际与平等等，无来无去，无尽无减，实际究竟空故，是故言一切法是无尽门无尽际。涅槃者无尽，所谓空故无性故。如涅槃无尽无不尽，一切法亦复如是。以是故言一切法与涅槃等，诸法无等无不等无俦匹故。喻如虚空无有俦匹，一切诸法亦复如是。若见有詶匹言有涅槃者，已言有涅槃，便求涅槃则与贤圣相违。已言有涅槃故，便言此应知、此应断、此应证、此应修、此应生、此应灭，如是行不具者，不能如实知，不能如实见，则不识不解，不知不见；不识不解一切法故，则著于文字，于诸法中妄生诤竞，生诤竞者于佛法中则为可愍。所以然者？如来说言，沙门之法不应诤竞.” 尔时，大德阿难白佛言：“希有世尊！此贤士才辩乃能如是甚深明了难解难测也。于一切法不从他受，如身自证能如是说.” 虚空藏菩萨即谓阿难言：“大德，我已自身证知，是故如所证知能如是说。何以故？我身即是虚空，以虚空证知一切法，为虚空印所印。大德阿难，凡诸菩萨修身善解身相者，能以此身作诸佛事，现种种色像，而亦不退于真法身，亦复不离结业生身。又复不过于平等性，现变化身悉得自在，于一切佛国普能示现，终已不隐应化之身，如是行者皆可名之为身证行.” 阿难问言：“善男子，汝于法颇有证耶?” 虚空藏答言：“大德阿难，我不见法离于身、身离于法.” 阿难言：“善男子，汝若身证者，汝得阿罗汉果耶?” 虚空藏言：“大德，无得不得无所得故，于一切法无恼行故，离贪欲、瞋恚、愚痴故，是谓阿罗汉.” 阿难言：“善男子，汝何时当般涅槃耶?” 虚空藏言：“大德，阿罗汉者无般涅槃，知一切法究竟是涅槃亦无涅槃相。凡愚之人有如是分别戏论行，言此是生死、此是涅槃。阿罗汉者无是戏论也.” 大德阿难言：“善男子，如我解汝所说义。夫菩萨者，不应言是凡夫，亦不应言是学，不应言是无学，去离二相故.” 虚空藏言：“大德阿难，善哉！善哉！以非凡夫、非学、非无学故，在在处处皆能示现，于一切处亦不取著.” 尔时，五百大声闻各以己身所著忧多罗缯奉上虚空藏，奉上衣已，一时同声说如是言：“其有众生深心发阿耨多罗三藐三菩提者，快得善利！于如是大智法藏中不堕其外.”所上之衣即便不现。 彼诸声闻问虚空藏言：“衣何所至也?” 虚空藏答言：“入我藏中.”又言：“如来知之，汝等可问.” 尔时，诸声闻即白佛言：“世尊，衣何所至也?” 佛告诸比丘：“东方去此过无量阿僧祇诸佛刹土，有世界名曰袈裟幢，其界有佛，号曰山王如来，虚空藏已遣此衣至彼世界.” 诸声闻即白佛言：“世尊，以何因缘遣衣至彼耶?” 佛言：“欲以此衣于彼世界施作佛事。虚空藏菩萨于此所说，如虚空藏等三昧印法门，此三昧于彼衣中当演其义音。彼世界无量阿僧祇诸菩萨，闻此法故当得无生法忍。诸比丘当知，菩萨作如是种种方便利益众生.” 说此法时，于上虚空中雨无量金色华，以此诸华遍覆妙宝庄严堂。于诸华中出如是法音：“其有众生信此虚空藏所说法，善顺思惟分别其义者，皆当为不退转印所印，毕定得至无上道场.” 尔时，阿难白佛言：“世尊，是何瑞应乃雨此华，出如是妙音安慰众生?” 佛告阿难：“有梵天名曰光明庄严，从梵天上与六十八百千梵众俱欲来诣此.” 如来说此语已，时诸梵众忽然来至妙宝庄严堂上，顶礼佛足，右绕七匝，绕七匝已在一面立，合掌向佛而白佛言：“希有世尊！虚空藏菩萨不可思议，戒众清净，善修诸定，善分别大智慧，善能游戏诸大神通，善能满足大弘誓愿，善能成就大权方便，善能庄严身、口及意，善能于诸法中成就大自在力。是虚空藏菩萨，身、口及意都无所作，无有分别忆想，而能现此不可思议庄严神变。又能显现无量百千法门，亦能出入百千诸三昧门，从昔以来常乐修习成就诸善法故。世尊，诸菩萨不应于往昔所修善根不知其因，集诸善根亦应无厌。所以者何？是因往昔所种善根果报故，能现如是不可思议神变.” 佛告梵天：“如是，如是，如汝所言。诸菩萨已成就善根资粮及出要智方便故，能现如是不可思议功德庄严之事，无忆想分别，亦无不分别.” 梵天白佛言：“世尊，云何菩萨集善根资粮及出要智方便?” 佛告光明庄严梵天言：“善根有三种。何等为三？所谓无贪善根、无恚善根、无痴善根，是名善根。资粮者，所谓舍一切所有修慈观诸法，是名资粮。方便者，所谓去离凡夫地，不愿乐声闻、辟支佛地，进入诸菩萨地，是名方便。智者，所谓知舍不善法智，知集善法智，知回向菩提智，是名智。菩萨能住如是等正行者，是名出要。 “复次，善根者，能发阿耨多罗三藐三菩提心。资粮者，所谓求一切善法。方便者，所谓已作未作善根终不废忘。智者，所谓知心如幻化。如是等法现前了知，是名出要。 “复次，善根者，所谓淳至。资粮者，所谓发动。方便者，所谓深心。智者，所谓无持无动。能行如是等法者，是名出要。 “复次，善根者，所谓欲善法。资粮者，所谓胜进。方便者，所谓安住不放逸。智者，所谓舍一切依著。能行如是等行者，是名出要。 “复次，善根者，所谓正信。资粮者，所谓不舍本愿。方便者，所谓不舍念定。智者，所谓慧。能正住如是等行者，是名成就善根、资粮、智方便、出要。 “复次，善根者，所谓悦可诸善知识。资粮者，所谓给侍所须，恭敬供养，尊重利益。方便者，所谓于善知识生世尊想。智者，所谓知时非时而问法。能正住如是等行者，是名出要。 “复次，善根者，所谓善顺听法。资粮者，所谓受持不废忘。方便者，所谓随闻能观。智者，所谓随所闻而行。能正住如是等行者，是名出要。 “复次，善根者，所谓值佛悦可。资粮者，所谓护一切诸波罗蜜诸摄法及助道法。方便者，所谓能从一地至于一地。智者，所谓得无生法忍。菩萨能正住如是等行者，是名成就善根、资粮、方便智、出要.”