四库全书 / 经 / 大乘涅槃部 / 大般涅槃经（第01卷～第10卷） / 大般涅槃经卷第二 /

佛智能善断，我等无明闇， 犹如虚空中，起云得清凉。 如来能善除，一切诸烦恼， 犹如日出时，除云光普照。 是诸众生等，啼泣面目肿， 悉皆为生死，苦水之所漂。 以是故世尊，应长众生信， 为断生死苦，久住于世间.” 佛告纯陀：“如是，如是，如汝所说，佛出世难如优昙华，值佛生信亦复甚难，佛临涅槃，最后施食，能具足檀复倍甚难。汝今纯陀，莫大愁苦，应生踊跃，喜自庆幸，得值最后供养如来，成就具足檀波罗蜜，不应请佛久住于世。汝今当观诸佛境界悉皆无常，诸行性相亦复如是.”即为纯陀而说偈言： “一切诸世间，生者皆归死， 寿命虽无量，要必当有尽。 夫盛必有衰，合会有别离， 壮年不久停，盛色病所侵， 命为死所吞，无有法常者。 诸王得自在，势力无等双， 一切皆迁动，寿命亦如是。 众苦轮无际，流转无休息， 三界皆无常，诸有无有乐。 有道本性相，一切皆空无， 可坏法流转，常有忧患等。 恐怖诸过恶，老病死衰恼， 是诸无有边，易坏怨所侵。 烦恼所缠裹，犹如蚕处茧， 何有智慧者，而当乐是处？ 此身苦所集，一切皆不净， 扼缚痈疮等，根本无义利。 上至诸天身，皆亦复如是， 诸欲皆无常，故我不贪著。 离欲善思惟，而证于真实， 究竟断有者，今日当涅槃。 我度有彼岸，已得过诸苦， 是故于今者，纯受上妙乐。 以是因缘故，证无戏论边， 永断诸缠缚，今日入涅槃。 我无老病死，寿命不可尽， 我今入涅槃，犹如大火灭。 纯陀汝不应，思量如来义， 当观如来住，犹如须弥山。 我今入涅槃，受于第一乐， 诸佛法如是，不应复啼哭.” 尔时，纯陀白佛言：“世尊，如是，如是，诚如圣教。我今所有智慧微浅犹如蚊虻，何能思议如来涅槃深奥之义？世尊，我今已与诸大龙象菩萨摩诃萨断诸结漏文殊师利法王子等。世尊，譬如幼年初得出家，虽未受具，即堕僧数；我亦如是，以佛菩萨神通力故，得在如是大菩萨数。是故我今欲令如来久住于世，不入涅槃，譬如饥人终无变吐。愿使世尊亦复如是，常住于世，不入涅槃.” 尔时，文殊师利法王子告纯陀言：“纯陀，汝今不应发如是言，欲使如来常住于世，不般涅槃，如彼饥人无所变吐。汝今当观诸行性相，如是观行具空三昧，欲求正法，应如是学.” 纯陀问言：“文殊师利，夫如来者，天上人中最尊最胜，如是如来岂是行耶？若是行者，为生灭法。譬如水泡，速起速灭，往来流转犹如车轮，一切诸行亦复如是。我闻诸天寿命极长，云何世尊是天中天，寿命更促不满百年？如聚落主，势得自在，以自在力能制他人。是人福尽，其后贫贱，人所轻蔑，为他策使。所以者何？失势力故。世尊亦尔，同于诸行，同诸行者，则不得称为天中天。何以故？诸行即是生死法故。是故，文殊，勿观如来同于诸行。 “复次，文殊，为知而说，不知而说，而言如来同于诸行？设使如来同诸行者，则不得言于三界中为天中天、自在法王。譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。如是力士，王所爱念，偏赐爵禄封赏自然。所以得称当千人者，是人未必力敌于千，但以种种伎艺所能能胜千故，故称当千。如来亦尔，降烦恼魔、阴魔、天魔、死魔，是故如来名三界尊，如彼力士一人当千。以是因缘，成就具足种种无量真实功德，故称如来、应、正遍知。 “文殊师利，汝今不应忆想分别，以如来法同于诸行。譬如巨富长者生子，相师占之有短寿相，父母闻已，知其不任绍继家嗣，不复爱重，视如刍草。夫短寿者，不为沙门、婆罗门等男女大小之所敬念。若使如来同诸行者，亦复不为一切世间人天众生之所奉敬，如来所说不变不异真实之法亦无受者。是故，文殊，不应说言如来同于一切诸行。