四库全书 / 经 / 大乘涅槃部 / 南本大般涅槃经（第10卷～第18卷） / 大般涅槃经卷第十 /

“是故我说此偈： “一切畏刀杖， 无不爱寿命， 恕己可为譬， 勿杀勿行杖.” 佛言：“善哉！善哉！文殊师利，为诸菩萨摩诃萨故，咨问如来如是密教.” 尔时，文殊师利复说是偈： “云何敬父母， 随顺而尊重？ 云何修此法， 堕于无间狱?” 于是如来复以偈答： “若以贪爱母， 无明以为父， 随顺尊重是， 则堕无间狱.” 尔时，如来复为文殊师利，重说偈言： “一切属他， 则名为苦， 一切由己， 自在安乐， 一切憍慢， 势极暴恶， 贤善之人， 一切爱念.” 尔时，文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如来所说是亦不尽，唯愿如来复垂哀愍说其因缘。何以故？如长者子从师学时，为属师不？若属师者，义不成就；若不属者，亦不成就；若得自在，亦不成就。是故如来所说有余。复次，世尊，譬如王子无所综习，触事不成，是亦自在，愚闇常苦。如是王子若言自在，义亦不成；若言属他，义亦不成。以是义故，佛所说义名为有余。是故一切属他，不必受苦；一切自在，不必受乐。一切憍慢，势极暴恶，是亦有余。世尊，如诸烈女憍慢心故出家学道，护持禁戒，威仪成就，守摄诸根不令驰散，是故一切憍慢之结不必暴恶。贤善之人，一切爱念，是亦有余。如人内犯四重禁已，不舍法服坚持威仪，护持法者见已不爱，是人命终必堕地狱。若有善人犯重禁已，护持法者见即驱出，罢道还俗。以是义故，一切贤善不必悉爱.” 尔时，佛告文殊师利：“有因缘故，如来于此说有余义。又有因缘，诸佛如来而说是法。时王舍城有一女人，名曰善贤，还父母家，因至我所，归依于我及法、众僧，而作是言：‘一切女人势不自由，一切男子自在无碍。’我于尔时知是女心，即为宣说如是偈颂。文殊师利，善哉！善哉！汝今能为一切众生，问于如来如是密语.” 文殊师利复说偈言： “一切诸众生， 皆依饮食存， 一切有大力， 其心无嫉妒， 一切因饮食， 而得诸病苦， 一切修净行， 而得受安乐。 “如是，世尊，今受纯陀饮食供养，将无如来有恐怖耶?” 尔时，世尊复为文殊而说偈言： “非一切众生， 尽依饮食存， 非一切大力， 心皆无嫉妒， 非一切因食， 而致诸病苦， 非一切净行， 悉得受安乐。 “文殊师利，汝若得病，我亦如是应得病苦。何以故？诸阿罗汉及辟支佛、菩萨、如来实无所食，为欲化彼，示现受用无量众生所施之物，令其具足檀波罗蜜，拔济地狱、畜生、饿鬼。若言如来六年苦行身羸瘦者，无有是处。诸佛世尊独拔诸有，不同凡夫，云何而得身羸劣耶？诸佛世尊精勤修习，获金刚身，不同世人危脆之身。我诸弟子亦复如是，不可思议，不依于食。一切大力无嫉妒者，亦有余义。如世间人终身永无嫉妒之心而无大力。一切病苦因食得者，亦有余义。亦见有人得客病者，所谓棘刺、刀剑、鉾槊。一切净行受安乐者，是亦有余。世间亦有外道之人，修于梵行多受苦恼。以是义故，如来所说一切有余，是名如来非无因缘而说此偈，有因故说。昔日于此优禅尼国，有婆罗门名羖羝德，来至我所，欲受第四八戒斋法，我于尔时为说是偈.” 尔时，迦葉菩萨白佛言：“世尊，何等名为无余义耶？云何复名一切义乎?” “善男子，一切者，唯除助道常乐善法，是名一切，亦名无余。其余诸法亦名有余，亦名无余，欲令乐法诸善男子知此有余及无余义.” 迦葉菩萨心大欢喜，踊跃无量前白佛言：“甚奇！世尊，等视众生如罗睺罗.” 尔时，佛赞迦葉菩萨：“善哉！善哉！汝今所见微妙甚深.” 迦葉菩萨白佛言：“世尊，唯愿如来说是大乘《大涅槃经》所得功德.”