四库全书 / 经 / 大乘五大部外重译经 / 集一切福德三昧经 /

如风游行虚空中， 惟愿演说何缘笑？ 今佛智慧知谁心， 谁应道树下降魔， 谁当坐于金刚座， 人仙今者何缘笑？ 非是声闻之境界， 亦非缘觉之所及， 是佛大海智境界， 愿说所为之因缘!” 尔时，佛告阿难：“汝今见是净威力士住虚空不？阿难，是净威力士，过三百亿阿僧祇劫，当得作佛，号多庄严王，出现于世，如来、应供、正遍觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。于此东方，国名严净，劫名梵叹。阿难当知，是多庄严王佛，严净国中，当得成佛。其土丰乐，安隐炽盛。是诸人众所受用物，如兜率天。是庄严王佛，不说余法，惟菩萨乘。乃无声闻、缘觉乘名，纯菩萨僧，皆得法忍。无诸八难，无有魔怨及诸外道。彼佛寿命，无有限量。琉璃为地，阎浮那提金花以间错之.” 尔时，净威力士从空而下，顶礼佛足，合掌向佛，求索出家，佛即听许。 尔时，那罗延菩萨白言：“世尊，未曾有也！善逝，未曾有也！乃能以是胜妙善法善调众生！乃至能令如是憍慢竞胜众生，是等当见佛如来时，即得欢喜，除舍憍慢，礼如来足。如此净威大慢力士，除舍慢已得胜上法，复当调伏无量众生除舍憍慢。世尊，是净威力士，为曾供养几佛世尊种诸善根，乃能如是速疾开解?” 尔时，佛告那罗延菩萨：“那罗延，是净威力士，曾于过世供养六十二亿诸佛，种诸善根。从今已后，当复值遇无量无边阿僧祇佛，恭敬供养，尊重赞叹，净修梵行.” 那罗延言：“世尊，是净威力士，复以何缘怀大憍慢，求佛竞胜?” 佛告那罗延：“菩萨摩诃萨有四法忘菩提心。何等四？谓增上慢，不敬重法，轻善知识，说不实语。那罗延，菩萨有此四法忘菩提心。 “那罗延，菩萨摩诃萨复有四法忘菩提心，所谓赞叹趣向声闻、缘觉乘者，呵向大乘，毁呰菩萨，吝惜于法。那罗延，菩萨有是四法忘菩提心。 “那罗延，菩萨复有四法忘菩提心。何等四？于诸众生行幻惑术，诈伪亲近；于善知识合偶言说，为利养故。那罗延，菩萨有是四法忘菩提心。 “那罗延，菩萨复有四法忘菩提心。何等四？不觉魔事，不除业障，志意羸弱，无方便慧。那罗延，菩萨有是四法忘菩提心。 “那罗延，是净威力士，本造恶业，忘菩提心。我今当说，汝善听之。乃往过世，此贤劫中，有佛出世，号迦迦孙。是佛法中，有大婆罗门，名曰善财，起大憍慢，得增上慢，不往佛所。憍慢增上，与说五法诸婆罗门而共诤竞。是憍慢故，获得现报，退失多事，谓不见佛、不闻正法，亦不得闻趣向菩萨大乘之法，亦不得闻诸天净法，亦不得闻功德善根，回向菩提而不坚固。为此五恶法遮持故，离菩提心。 “那罗延，于意云何？尔时善财婆罗门者，岂异人乎？汝勿有疑！即今净威力士是也。以憍慢故，忘菩提心；以菩提心本善根故，不堕恶道，虽成大力犹有憍慢。佛力所持，得闻佛力及菩萨力，舍离傲慢，将来见佛，不作众恶。因本善根，今现发起速疾得是无生法忍.” 尔时，那罗延菩萨语净威力士：“汝住何法得无生忍而受记别?” 净威答言：“我以生起诸凡夫法得受记别.” 那罗延言：“云何而生?” 净威答言：“生如不生，如是生；灭如不灭，如是灭。如是而生，亦复不住.” 那罗延言：“善男子，若其尔者，佛法、凡夫法，有何差别?” 净威答言：“以文字故有差别耳！若以其义，则无差别.” 那罗延言：“是凡夫法，有何义也?” 净威答言：“无妄想、无分别，是凡夫法义.” 那罗延言：“是义何趣?” 净威答言：“而是义者，离凡夫法，趣于佛法.” 那罗延言：“佛法有何义?” 净威答言：“不作二，是佛法义.” 那罗延言：“善男子，如佛所说：‘依法不依人。’又复说言：‘有二因缘起于正见。何等为二？因外言声，内善思惟。’如是之义，即是文字.” 净威答言：“那罗延，依法菩萨，不取文字，不取非文字。若得文字是即为义，而是义者是不得义，是故不依于义。一切诸法都无有义。何以故？一切诸法不可得故，非方不离方，随所住处即处自灭。如佛所说，毕竟灭想，是名为义。是故，那罗延，依义者，无法可依，无不可依。若依非依，是名为义.” 那罗延言：“善男子，颇有依义，即是依于一切法也?” 净威言：“有！那罗延，一切法空，一切法寂，一切法空，依亦如是。一切法寂，依亦如是。如是，那罗延，若依是义，即依诸法.” 那罗延言：“净威，若如是者，一切诸法常自是依.” 净威答言：“如是，如是，那罗延，一切诸法皆第一义。依第一义者，彼得安乐，彼应当求于第一义。若能不起法及非法，不求二、不求不二，是名为圣分别选择。而是选择，无作无不作；若无作无不作，是名为作；所求求者，义不相违.” 净威力士说是法时，五百比丘，不受诸法，漏尽，心得解脱。八千天子，远离尘垢，得法眼净。 尔时，那罗延菩萨语净威力士：“如佛所说：‘依义不依文。’然此众生不解是义，行于二行。是不解文，亦不解义；为是不解，故说‘依义不依于文’。依文、依义，是义出过于诸文字。善男子，如佛所说：‘有二因缘能生正见。’谓彼有人不闻正法，调伏法中以少缘故便生欢喜，言‘我出生死’。彼是增上慢，本是增上慢。为劝是人令勤修行，彼闻法已，即便修行趣于正道，是故佛说：‘闻已得知法，闻已不作恶，闻已离无利，闻已得涅槃。’” 那罗延言：“云何比丘念法相应?” 净威答言：“无相应、无不相应，若能如是，念法相应.” 那罗延言：“彼修行者，是语相应.” “复次，那罗延，若有比丘与念法相应，则不起嗔，不起憍慢，是名正思惟。若有观察说法，去、来、现在若解所说，为断故说，为解故说，为修故说，不得过去世之所作，不得未来世之所作，不得现在世之所作，是正修行。若正观一切法性常灭，是名正修思惟所见。若见一切法性常寂，是名修正思惟所见。若正观一切法性常定，是名修正思惟所见。若正观诸法毕竟不生，是名修正思惟所见。若正观一切法实无常，是名修正思惟所见。若正观一切法无常灭，是名修正思惟所见。若彼见者及以所见，都不可见，如如见、如不见，如是名为说示思惟.” 是时，世尊赞净威力士：“善哉！善哉！善男子，汝之所说，如是相应。若能如是，则于诸法无有愚痴。如是修行，则无有障。正修行者，无缚无解。何以故？正思惟者，于一切法无断无趣。若如是者，名为正见，见一切法。如是正见，云何正见？谓不见法。所言见者，是说无生。不实之言，语不实者，说无生名。如我所说：‘诸法无生，以慧初见。’若至正位，名为正见；若如是见，名至正位。以何因缘名为正位？我与无我，二俱平等；如无我等，诸法等起，是名正位.”