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11-入不二法门品第九
尔时,维摩诘谓众菩萨言:“诸仁者,云何菩萨入不二法门?各随所乐说之.” 会中有菩萨名法自在,说言:“诸仁者,生、灭为二。法本不生,今则无灭,得此无生法忍,是为入不二法门.” 德守菩萨曰:“我、我所为二。因有我故,便有我所;若无有我,则无我所,是为入不二法门.” 德顶菩萨曰:“垢、净为二。见垢实性,则无净相,顺于灭相,是为入不二法门.” 善宿菩萨曰:“是动、是念为二。不动则无念,无念即无分别,通达此者,是为入不二法门.” 妙臂菩萨曰:“菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者,无菩萨心、无声闻心,是为入不二法门.” 不眴菩萨曰:“受、不受为二。若法不受,则不可得,以不可得,故无取、无舍,无作、无行,是为入不二法门.” 善眼菩萨曰:“一相、无相为二。若知一相即是无相,亦不取无相,入于平等,是为入不二法门.” 弗沙菩萨曰:“善、不善为二。若不起善、不善,入无相际而通达者、是为入不二法门.” 师子菩萨曰:“罪、福为二。若达罪性,则与福无异,以金刚慧决了此相,无缚无解者,是为入不二法门.” 师子意菩萨曰:“有漏、无漏为二。若得诸法等,则不起漏、不漏想,不著于相,亦不住无相,是为入不二法门.” 净解菩萨曰:“有为、无为为二。若离一切数,则心如虚空,以清净慧无所碍者,是为入不二法门.” 那罗延菩萨曰:“世间、出世间为二。世间性空,即是出世间,于其中不入、不出,不渡、不住,是为入不二法门.” 善意菩萨曰:“生死、涅槃为二。若见生死性,则无生死,无缚无解,不然不灭,如是解者,是为入不二法门.” 现见菩萨曰:“尽、不尽为二。法若究竟尽、若不尽,皆是无尽相,无尽相即是空,空则无有尽、不尽相,如是入者,是为入不二法门.” 普守菩萨曰:“我、无我为二。我尚不可得,非我何可得?见我实性者,不复起二,是为入不二法门.” 电天菩萨曰:“明、无明为二。无明实性即是明,明亦不可著,离一切数,于其中平等无二者,是为入不二法门.” 喜见菩萨曰:“色、色空为二,色即是空,非色灭空,色性自空;如是受想行识、识空为二,识即是空,非识灭空,识性自空。于其中而通达者,是为入不二法门.” 明相菩萨曰:“四种异、空种异为二。四种性即是空种性,如前际、后际空故,中际亦空,若能如是知诸种性者,是为入不二法门.” 妙意菩萨曰:“眼、色为二,若知眼性,于色不贪、不恚、不痴,是名寂灭。如是耳、声,鼻、香,舌、味,身、触,意、法为二,若知意性,于法不贪、不恚、不痴,是名寂灭。安住其中,是为入不二法门.” 无尽意菩萨曰:“布施、回向一切智为二,布施性即是回向一切智性;如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,回向一切智为二,智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者,是为入不二法门.” 深慧菩萨曰:“是空、是无相、是无作为二。空即无相,无相即无作,若空、无相、无作,则无心、意、识,于一解脱门即是三解脱门者,是为入不二法门.” 寂根菩萨曰:“佛、法、众为二。佛即是法,法即是众,是三宝皆无为相,与虚空等,一切法亦尔。能随此行者,是为入不二法门.” 心无碍菩萨曰:“身、身灭为二。身即是身灭。所以者何?见身实相者,不起见身及见灭身,身与灭身无二无分别,于其中身见灭之,又灭尽灭无余,不惊不惧者,是为入不二法门.” 上善菩萨曰:“身、口、意善为二。是三业皆无作相,身无作相即口无作相,口无作相即意无作相,是三业无作相,即一切法无作相。能如是随无作慧者,是为入不二法门.” 福田菩萨曰:“福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空,空则无福行、无罪行、无不动行,于此三行而不起者,是为入不二法门.” 华严菩萨曰:“从我起二为二。见我实相者,不起二法;若不住二法,则无分别识,无分别识者,是为入不二法门.” 德藏菩萨曰:“有所得相为二。若无所得,则无取舍,无取舍者,是为入不二法门.” 月上菩萨曰:“闇与明为二。无闇、无明,则无有二。所以者何?如入灭受想定,无闇、无明,一切法相亦复如是。于其中平等入者,是为入不二法门.” 宝印手菩萨曰:“乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间,则无有二。所以者何?若有缚,则有解;若本无缚,其谁求解?无缚无解,则无乐厌,是为入不二法门.” 珠顶王菩萨曰:“正道、邪道为二。住正道者则不分别是邪、是正,离此二者,是为入不二法门.” 乐实菩萨曰:“实、不实为二。实见者尚不见实,何况非实?所以者何?非肉眼所见,慧眼乃能见,而此慧眼,无见、无不见,是为入不二法门.” 如是诸菩萨各各说已,问文殊师利:“何等是菩萨入不二法门?” 文殊师利曰:“诸尊菩萨所对甚善,然终有言说。如我意者,于一切法,无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门.” 于是文殊师利问维摩诘:“我等各自说已,仁者当说,何等是菩萨入不二法门?”时维摩诘默然无言。 文殊师利叹曰:“善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门.” 说是入不二法门品时,于此众中,五千菩萨皆入不二法门,得无生法忍。
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