四库全书 / 经 / 大乘五大部外重译经 / 楞伽阿跋多罗宝经 / 楞伽阿跋多罗宝经卷第二 /

尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，世尊修多罗说：‘如来藏，自性清净，转三十二相入于一切众生身中。如大价宝，垢衣所缠；如来之藏常住不变，亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污。’一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊，外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊，彼说有我.” 佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已。如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。 “大慧，未来、现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。譬如陶家，于一泥聚，以人工、水、木轮、绳方便作种种器；如来亦复如是，于法无我，离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我。是名说如来藏，开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏。若不如是，则同外道。是故，大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏.” 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： “人相续阴， 缘与微尘， 胜自在作，心量妄想.” 尔时，大慧菩萨摩诃萨，观未来众生，复请世尊：“惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨，修行者大方便.” 佛告大慧：“菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现，观外性非性，离生、住、灭见，得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。 “云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界，唯心分齐；离我、我所，无动摇，离去来；无始虚伪习气所熏；三界种种色行系缚；身财建立，妄想随入现。是名菩萨摩诃萨善分别自心现。 “云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓焰、梦等一切性，无始虚伪妄想习因，观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。 “云何菩萨摩诃萨善离生、住、灭见？谓如幻梦一切性，自他俱性不生，随入自心分齐，故见外性非性；见识不生，及缘不积聚；见妄想缘，生于三界，内外一切法不可得；见离自性，生见悉灭，知如幻等诸法自性，得无生法忍；得无生法忍已，离生、住、灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生、住、灭见。 “云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心意意识、五法、自性、二无我相，得意生身.” “世尊，意生身者，何因缘?” 佛告大慧：“意生身者，譬如意去迅疾无碍，故名意生。譬如意去石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。大慧，如是意生身，得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力、自在神通、妙相庄严、圣种类身，一时俱生；犹如意生无有障碍，随所忆念本愿境界，为成熟众生，得自觉圣智善乐。如是，菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心意意识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便，当如是学.” 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请世尊：“惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄见，无妄想见，渐次、俱生.” 佛告大慧：“一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团、柱、轮、绳、水、木、人工诸方便缘，有瓶生。如泥瓶，缕叠、草席、种芽、酪酥等方便缘生，亦复如是。是名外缘前后转生。云何内缘？谓无明、爱、业等法，得缘名。从彼生阴界入法，得缘所起名。彼无差别，而愚夫妄想，是名内缘法。 “大慧，彼因者有六种，谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者，作因已，内外法生。相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。相因者，作无间相，相续生。作因者，作增上事，如转轮王。显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。待因者，灭时作相续断，不妄想性生。 “大慧，彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生。所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得相我故，渐次生不生；如不生子，无父名。大慧，渐次生相续方便，不然，但妄想耳！因攀缘、次第、增上缘等，生所生故。大慧，渐次生不生，妄想自性计著相故。渐次、俱不生，自心现受用故，自相共相外性非性。大慧，渐次、俱不生，除自心现，不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相，当离渐次、俱见.” 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： “一切都无生， 亦无因缘灭， 于彼生灭中， 而起因缘想。 非遮灭复生， 相续因缘起， 唯为断凡愚， 痴惑妄想缘。 有无缘起法， 是悉无有生， 习气所迷转， 从是三有现。 真实无生缘， 亦复无有灭， 观一切有为， 犹如虚空华。 摄受及所摄， 舍离惑乱见， 非已生当生， 亦复无因缘， 一切无所有， 斯皆是言说.” 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿为说言说妄想相心经。世尊，我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说、所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提；以言说、所说二种趣，净一切众生.” 佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说.” 大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教.” 佛告大慧：“有四种言说妄想相，谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计著生；梦言说者，先所经境界随忆念生，从觉已境界无性生；过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生；无始妄想言说者，无始虚伪计著过，自种习气生。是名四种言说妄想相.” 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复以此义劝请世尊：“惟愿更说言说妄想所现境界。世尊，何处、何故、云何、何因，众生妄想言说生?” 佛告大慧：“头、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齿，和合出音声.” 大慧白佛言：“世尊，言说、妄想，为异、为不异?” 佛告大慧：“言说、妄想，非异、非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧，若言说、妄想异者，妄想不应是因；若不异者，语不显义，而有显示。是故非异、非不异.” 大慧复白佛言：“世尊，为言说即是第一义，为所说者是第一义?” 佛告大慧：“非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。言说者，生灭动摇展转因缘起；若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧，自他相无性故，言说相不显示第一义。复次，大慧，随入自心现量，故种种相外性非性，言说妄想不显示第一义。是故，大慧，当离言说诸妄想相.” 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：