四库全书 / 经 / 大乘五大部外重译经 / 楞伽阿跋多罗宝经 / 楞伽阿跋多罗宝经卷第四 /

有无性不生， 非有亦非无， 除其数转变， 是悉不可得。 但有诸俗数， 展转为钩锁， 离彼因缘锁， 生义不可得。 生无性不起， 离诸外道过， 但说缘钩锁， 凡愚不能了。 若离缘钩锁， 别有生性者， 是则无因论， 破坏钩锁义。 如灯显众像， 钩锁现若然， 是则离钩锁， 别更有诸性。 无性无有生， 如虚空自性， 若离于钩锁， 慧无所分别。 复有余无生， 贤圣所得法， 彼生无生者， 是则无生忍。 若使诸世间， 观察钩锁者， 一切离钩锁， 从是得三昧。 痴爱诸业等， 是则内钩锁， 钻燧泥团轮， 种子等名外。 若使有他性， 而从因缘生， 彼非钩锁义， 是则不成就。 若生无自性， 彼为谁钩锁， 展转相生故， 当知因缘义。 坚湿暖动法， 凡愚生妄想， 离数无异法， 是则说无性。 如医疗众病， 无有若干论， 以病差别故， 为设种种治。 我为彼众生， 破坏诸烦恼， 知其根优劣， 为彼说度门。 非烦恼根异， 而有种种法， 唯说一乘法， 是则为大乘.” 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，一切外道皆起无常妄想。世尊亦说：‘一切行无常，是生灭法。’此义云何？为邪、为正？为有几种无常?” 佛告大慧：“一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言作已而舍，是名无常。有说形处坏，是名无常。有说即色是无常。有说色转变中间，是名无常；无间自之散坏，如乳酪等转变，中间不可见，无常毁坏，一切性转。有说性无常。有说性无性无常。有说一切法不生无常，入一切法。 “大慧，性无性无常，谓四大及所造，自相坏。四大自性，不可得，不生。 “彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生；分析乃至微尘，不可见，是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道，生无常义。 “大慧，性无常者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧，此是一切性无性无常事。除无常，无有能令一切法性无性者。如杖瓦石破坏诸物，现见各各不异，是性无常事，非作所作有差别，此是无常，此是事；作所作无异者，一切性常，无因性。大慧，一切性，无性有因，非凡愚所知。非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常。是不相似事，作所作，无有别异，而悉见有异。若性无常者，堕作因性相；若堕者，一切性不究竟。一切性，作因相堕者，自无常应无常；无常无常故，一切性不无常，应是常。若无常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱，未来不生，色不生故，现在色与坏相俱。色者，四大积集差别，四大及造色，自性不坏，离异不异故。一切外道，一切四大不坏；一切三有，四大及造色，在所知，有生灭。离四大造色，一切外道于何所思惟无常？四大不生，自性相不坏故离。 “始造无常者，非四大复有异四大，各各异相自相故，非差别可得；彼无差别，斯等不更造。二方便不作，当知是无常。 “彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。大慧，竟者分析乃至微尘，观察坏四大及造色，形处异见，长短不可得，非四大。四大不坏，形处坏现，堕在数论。 “色即无常者，谓色即是无常。彼则形处无常，非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论；见一切性，但有言说，不见自相生。 “转变无常者，谓色异性现，非四大。如金作庄严具，转变现，非金性坏，但庄严具处所坏。如是余性转变等，亦如是。如是等种种外道，无常见妄想。火烧四大时，自相不烧；各各自相相坏者，四大造色应断。 “大慧，我法起非常非无常。所以者何？谓外性不决定故。唯说三有微心，不说种种相有生有灭。四大合会差别，四大及造色故。妄想二种事摄所摄；知二种妄想，离外性无性二种见。觉自心现量妄想者，思想作行生，非不作行。离心性无性妄想。世间、出世间、上上一切法，非常非无常。不觉自心现量，堕二边恶见相续。一切外道，不觉自妄想。此凡夫无有根本，谓世间、出世间、上上，从说妄想生，非凡愚所觉.” 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： “远离于始造， 及与形处异， 性与色无常， 外道愚妄想。 诸性无有坏， 大大自性住， 外道无常想， 没在种种见。 彼诸外道等， 无若生若灭， 大大性自常， 何谓无常想？