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尔时世尊告舍利弗。所言正见为何谓也。舍利弗。其正见者。无高无下等观诸法。又是见者平等不异故。名正见。何谓平等。眼即泥洹不离眼有泥洹。眼及泥洹是二同等。以何故等。非眼眼等。非泥洹泥洹等。所以者何。眼中无眼。泥洹中无泥洹。眼中无泥洹。泥洹中无眼。眼及泥洹等无差别。无差别故名为平等。耳鼻舌身意即泥洹。不离意有泥洹。意及泥洹是二同等。以何故等。非意意等。非泥洹泥洹等。所以者何。意中无意。泥洹中无泥洹。意中无泥洹。泥洹中无意。意及泥洹无二无别。若无分别是法即空。空即同等。是名正见。又舍利弗。是见正故名为正见。是正见中无有邪相。故名正见。复次是见无称无量故名正见。云何名坏是正见相。舍利弗。如是等经违逆不信。不受不赞不如说行。名坏正见。又舍利弗。分别诸法此则名为深坏正见。所以者何。无分别者即是正见。如经中说。若圣弟子不念地相。亦复不念此地彼地。我在地中地在我中。不念余大水火风等。不念梵世光音遍净。不念广果无诳无热空处识处无所有处及非有想非无想处。不念泥洹。亦复不念此彼泥洹泥洹中我我中泥洹。舍利弗。又正见者无一切见。所以者何。诸所有见皆是邪见。无一切见即是正见。舍利弗。又正见者不可言说。所以者何。一切言说但空音声。或人于此而生贪著。舍利弗。又如如来所知正见。于是见中无有邪见。所以者何。一切言说皆住如中。如不可说言说亦然。舍利弗。一切身业亦复如是安住如中。无正无邪无有分别。舍利弗。一切诸业皆住如中。非正非邪无有分别。一切果报亦住如中。如业相说。是故如来真实说者。作如是言。若有作业必有果报。果报随业。如是舍利弗。是智名为分别五道。五道智者皆是非智。一切五道从非智生。舍利弗。菩萨闻是不应惊怖起退没也。舍利弗。有四种法。若习近者。但增愚痴不生智慧。何谓为四。读诵修习外道经典。是增愚痴不生智慧。亲近修习诸邪见法。是增愚痴不生智慧。乐决断事。是增愚痴不生智慧。斯等深经与空相应。不受不读亦不正观。是增愚痴不生智慧。是名为四。舍利弗。违此四法能生智慧应当修习。何谓为四。修习正见能断邪见。是第一法。能破愚痴得生智慧。若有读诵外经典处。清净行者当远舍离不应止住。是第二法。能破愚痴得生智慧。舍利弗。若诸住处有断事人。清净行者不应同止。若欲住者但说正道莫杂非法。但灭是事安隐同行。亦为折伏非法者故。和合众僧不令坏故。是第三法。能破愚痴得生智慧。舍利弗。斯诸深经一心听受。如说修行为人敷演令法久住。是第四法。能破愚痴得生智慧。是名为四。舍利弗。菩萨法者。深行惭愧持戒清净。不起业故。菩萨应生无所畏心。庄严愿故。菩萨常应修大人行起大精进不懈息故。