四库全书 / 经 / 小乘阿含部 / 增壹阿含经（第31卷～第40卷） / 增壹阿含经卷第三十六 /

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知：有八不闻时节，人不得修行。云何为八？ “若如来出现世时，广演法教，得至涅槃，如来之所行，然此众生在地狱中，不闻不睹，是谓初一难也。 “若复如来出现世时，广演法教，然此众生在畜生中，不闻不睹，是谓第二之难。 “复次，如来出现世时，广说法教，然此众生在饿鬼中，不闻不睹，是谓此第三之难也。 “复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在长寿天上，不闻不睹，是谓第四之难也。 “复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在边地生，诽谤贤圣，造诸邪业，是谓第五之难。 “复次，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生生于中国，又且六情不完具，亦复不别善恶之法，是谓第六之难也。 “若复如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生在于中国，虽复六情完具，无所缺漏，然彼众生心识邪见：无人、无施、亦无受者，亦无善恶之报，无今世、后世，亦无父母，世无沙门、婆罗门等成就得阿罗汉者自身作证而自游乐。是谓第七之难也。 “复次，如来不出现世，亦复不说法使至涅槃者，又此众生生在中国，六情完具，堪任受法，聪明高才，闻法则解，修行正见：便有物、有施、有受者，有善恶之报，有今世、后世，世有沙门、婆罗门等修正见，取证得阿罗汉者。是谓第八之难，非梵行所修行。是谓，比丘，有此八难，非梵行所修行。 “于是，比丘，有一时节法，梵行人所修行。云何为一？于是，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此人生在中国，世智辩聪，触物皆明，修行正见，亦能分别善恶之法，有今世、后世，世有沙门、婆罗门等修正见，取证得阿罗汉者。是谓梵行人修行一法，得至涅槃.” 尔时，世尊便说此偈： “八难非一类，令人不得道， 如今现在前，世间不可遇。 亦当学正法，亦莫失是处； 追忆过去等，便生地狱中。 于是断、无欲，思惟于正法， 久存于世间，而无断灭时。 于是断、无欲，思惟于正法， 永断生死原，久存于世间。 以得于人身，分别正真法； 诸不得果者，必游八难处。 今说有八难，佛法之要行， 一难犹尚剧，如板浮大海。 虽当离一难，然可有此理； 设离一四谛，永离于正道。 是故当专心，思惟于妙理， 至诚听正法，便得无为处.” “是故，比丘，当求方便，远离八难之处，莫愿其中。如是，诸比丘，当作是学!” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有八大地狱。云何为八？一者、还活地狱，二者、黑绳地狱，三者、等害地狱，四者、涕哭地狱，五者、大涕哭地狱，六者、阿鼻地狱，七者、炎地狱，八者、大炎地狱。是谓，比丘，八大地狱.” 尔时，世尊便说此偈： “还活及黑绳，等害、二涕哭， 五逆阿鼻狱，炎、大炎地狱， 此名八地狱，其中不可处， 皆由恶行本，十六隔子围。 然彼铁狱上，为火之所烧， 遍一由旬内，炽火极热盛， 四城四门户，其间甚平整， 又以铁作城，铁板覆其上。 “斯由众生罪报之缘，令彼众生受苦无量，肉血消尽，唯有骨存。 “以何等故，名为还活地狱？复有彼众生形体挺直，亦不动摇，为苦所逼，不能移转，形体以无肉血。是时，众生自相谓言：‘众生还活，还活。’是时，彼众生便自还活。以此因缘，故名为还活地狱。