四库全书 / 经 / 小乘阿含部 / 杂阿含经（第21卷～第30卷） /

如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林精舍，与众多上座比丘俱。 时，有质多罗长者诣诸上座比丘所，稽首礼足，退坐一面。时，诸上座比丘为质多罗长者种种说法，示教照喜，示教照喜已，默然住。 时，质多罗长者诣尊者那伽达多比丘所，稽首礼足，退坐一面。尊者那伽达多告质多罗长者：“有无量心三昧、无相心三昧、无所有心三昧、空心三昧。云何，长者，此法为种种义故种种名？为一义有种种名?” 质多罗长者问尊者那伽达多：“此诸三昧为世尊所说？为尊者自意说耶?” 尊者那伽达多答言：“此世尊所说.” 质多罗长者语尊者那伽达多：“听我小思惟此义，然后当答.” 须臾思惟已，语尊者那伽达多：“有法种种义、种种句、种种味，有法一义种种味.” 复问长者：“云何有法种种义、种种句、种种味?” 长者答言：“无量三昧者，谓圣弟子心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习普缘，一方充满；如是二方、三方、四方上下，一切世间心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习，充满诸方，一切世间普缘住，是名无量三昧。 “云何为无相三昧？谓圣弟子于一切相不念，无相心三昧，身作证，是名无相心三昧。 “云何无所有心三昧？谓圣弟子度一切无量识入处，无所有，无所有心住，是名无所有心三昧。 “云何空三昧？谓圣弟子世间空，世间空如实观察，常住不变易，非我、非我所，是名空心三昧。是名为法种种义、种种句、种种味.” 复问长者：“云何法一义种种味?” 答言：“尊者，谓贪有量，若无诤者第一无量。谓贪者是有相，恚、痴者是有相，无诤者是无相。贪者是所有，恚、痴者是所有，无诤者是无所有。复次，无诤者空，于贪空，于恚、痴空，常住不变易空，非我、非我所，是名法一义种种味.” 尊者那伽达多问言：“云何，长者，此义汝先所闻耶?” 答言：“尊者，不闻.” 复告长者：“汝得大利，于甚深佛法，现贤圣慧眼得入.” 质多罗长者闻尊者那伽达多所说，欢喜随喜，作礼而去。 如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与诸上座比丘俱。 时，有质多罗长者诣诸上座比丘所，礼诸上座已，诣尊者伽摩比丘所，稽首礼足，退坐一面，白尊者伽摩比丘：“所谓行者，云何名行?” 伽摩比丘言：“行者，谓三行：身行、口行、意行.” 复问：“云何身行？云何口行？云何意行?” 答言：“长者，出息、入息名为身行；有觉、有观名为口行；想、思名为意行.” 复问：“何故出息、入息名为身行？有觉、有观名为口行？想、思名为意行?” 答：“长者，出息、入息是身法，依于身、属于身、依身转，是故出息、入息名为身行。有觉、有观故则口语，是故有觉、有观是口行。想、思是意行，依于心、属于心、依心转，是故想、思是意行.” 复问：“尊者，觉、观已，发口语，是觉、观名为口行。想、思是心数法，依于心、属于心想转，是故想、思名为意行.” 复问：“尊者，有几法——若人舍身时，彼身尸卧地，弃于丘冢间，无心如木石?” 答言：“长者，寿、暖及与识，舍身时俱舍，彼身弃冢间，无心如木石.” 复问：“尊者，若死、若入灭尽正受，有差别不?” 答：“舍于寿、暖，诸根悉坏，身命分离，是名为死。灭尽定者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属，此则命终、入灭正受差别之相.” 复问：“尊者，云何入灭正受?” 答言：“长者，入灭正受，不言：‘我入灭正受，我当入灭正受。’然先作如是渐息方便，如先方便，向入正受.” 复问：“尊者，入灭正受时，先灭何法？为身行、为口行、为意行耶?” 答言：“长者，入灭正受者，先灭口行，次身行，次意行.” 复问：“尊者，云何为出灭正受?” 答言：“长者，出灭正受者亦不念言：‘我今出正受，我当出正受。’然先已作方便心，如其先心而起.” 复问：“尊者，起灭正受者，何法先起？为身行、为口行、为意行耶?” 答言：“长者，从灭正受起者，意行先起，次身行，后口行.” 复问：“尊者，入灭正受者，云何顺趣、流注、浚输?” 答言：“长者，入灭正受者，顺趣于离、流注于离、浚输于离，顺趣于出、流注于出、浚输于出，顺趣涅槃、流注涅槃、浚输涅槃.” 复问：“尊者，住灭正受时，为触几触?” 答言：“长者，触不动、触无相、触无所有.” 复问：“尊者，入灭正受时，为作几法?” 答言：“长者，此应先问，何故今问？然当为汝说。比丘入灭正受者，作于二法，止以观.” 时，质多罗长者闻尊者迦摩所说，欢喜随喜，作礼而去。 如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与众多上座比丘俱。