四库全书 / 经 / 小乘阿含部 / 杂阿含经（第31卷～第40卷） /

“诸比丘，今日此山名毗富罗，有诸人民绕山而居，名摩竭提国。此诸人民寿命百岁，善自消息，得满百岁。摩竭提人上此山顶，须臾往反。我今于此得成如来、应、等正觉乃至佛、世尊，演说正法，教化令得寂灭涅槃、正道、善逝、觉知。比丘，当知此毗富罗出名亦当磨灭，摩竭提人亦当亡没，如来不久当般涅槃。如是，比丘，一切诸行悉皆无常、不恒、不安、变易之法，是故，比丘，当修厌离、离欲、解脱.” 尔时，世尊即说偈言： “古昔长竹山，低弥罗村邑； 次名朋迦山，阿毗迦聚落； 宿波罗首山，聚落名赤马； 今毗富罗山，国名摩竭陀。 名山悉磨灭，其人悉没亡， 诸佛般涅槃，有者无不尽！ 一切行无常，悉皆生灭法， 有生无不尽，唯寂灭为乐!” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 时，有婆蹉种出家来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，欲有所问，宁有闲暇见答以不?” 佛告婆蹉种出家：“随汝所问，当为汝说.” 婆蹉种出家白佛言：“云何，瞿昙，命即身耶?” 佛告婆蹉种出家：“命即身者，此是无记.” “云何，瞿昙，为命异身异耶?” 佛告婆蹉种出家：“命异身异者，此亦无记.” 婆蹉种出家白佛：“云何，瞿昙，命即身耶？答言无记。命异身异？答言无记。沙门瞿昙有何等法？弟子命终，即记说言：‘某生彼处，某生彼处。’彼诸弟子于此命终舍身，即乘意生身生于余处。当于尔时，非为命异身异也?” 佛告婆蹉：“此说有余，不说无余.” 婆蹉白佛：“瞿昙，云何说有余，不说无余?” 佛告婆蹉：“譬如火，有余得燃，非无余.” 婆蹉白佛：“我见火无余亦燃.” 佛告婆蹉：“云何见火无余亦燃?” 婆蹉白佛：“譬如大聚炽火，疾风来吹，火飞空中，岂非无余火耶?” 佛告婆蹉：“风吹飞火，即是有余，非无余也.” 婆蹉白佛：“瞿昙，空中飞火，云何名有余?” 佛告婆蹉：“空中飞火依风故住，依风故燃；以依风故，故说有余.” 婆蹉白佛：“众生于此命终，乘意生身往生余处，云何有余?” 佛告婆蹉：“众生于此处命终，乘意生身生于余处，当于尔时因爱故取，因爱而住，故说有余.” 婆蹉白佛：“众生以爱乐有余，染著有余；唯有世尊得彼无余，成等正觉。沙门瞿昙，世间多缘，请辞还去.” 佛告婆蹉：“宜知是时!” 婆蹉出家闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。 如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者大目揵连亦于彼住。 时，有婆蹉种出家诣尊者大目揵连所，与尊者目揵连面相问讯慰劳，慰劳已，退坐一面，语尊者大目揵连：“欲有所问，宁有闲暇见答以不?” 目连答言：“婆蹉，随意所问，知者当答.” 时，婆蹉种出家问尊者目揵连：“何因何缘余沙门、婆罗门有人求问：‘云何如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死？’皆悉随答。而沙门瞿昙有来问言：‘如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死？’而不记说?” 目揵连言：“婆蹉，余沙门、婆罗门于色、色集、色灭、色味、色患、色出不如实知；不如实知故，于如来有后死则取著，如来无后死、有后死、有无后死、非有后死非无后死则生取著。受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识出不如实知；不如实知故，于如来有后死生取著，无后死、有无后死、非有非无后死生取著。 “如来者，于色如实知，色集、色灭、色味、色患、色出如实知；如实知故，于如来有后死则不著，无后死、有无后死、非有非无后死则不著。受、想、行、识如实知，识集、识灭、识味、识患、识出如实知；如实知故，于如来有后死则不然，无后死、有无后死、非有非无后死则不然，甚深广大，无量无数，皆悉寂灭。 “婆蹉，如是因、如是缘，余沙门、婆罗门若有来问如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，则为记说。如是因、如是缘，如来若有来问如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，不为记说.” 时，婆蹉种出家闻尊者大目揵连所说，欢喜随喜，从座起而去。 如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 时，有婆蹉种出家来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，何因何缘余沙门、婆罗门若有来问……”如上广说。 尔时，婆蹉种出家叹言：“奇哉！瞿昙，弟子、大师义同义、句同句、味同味，乃至同第一义。瞿昙，我今诣摩诃目揵连，以如是义、如是句、如是味而问于彼，彼亦以如是义、如是句、如是味而答我，如今瞿昙所说。是故，瞿昙，真为奇特，大师、弟子义同义、句同句、味同味，同第一义.”