四库全书 / 经 / 小乘单译经 / 佛说骂意经 /

人持戒乃孝顺。报父母恩耳。何以故。不杀万物得长生。不盗物皆富。不淫不乱不欺皆信。不饮酒皆净。父母有时堕是中便安隐。于佛寺中斋宿。不得卧沙门绳床榻橙机上及被中。皆为犯戒。 人请道人道人未食不应问经。道人为说有罪。道人食乃得问经道。 不持戒不行道。居佛寺中不如自投釜中。釜中烧一身耳。不持戒不行道。在佛寺中。烧无数身。 道人亦应说经。人有问经者无违人持物上道人。不应问经。后乃得问。受物亦不应说经有罪。 道人有五因缘请不可行。一者请甲不如乙不当行。二者请乙不如请甲不当行。三者若请甲甲言为故请乙乙不当行。四者我从远方来即时不请后乃请不应行。五者若怨家不相便与之同里相近若坐中不当行。何以故。睡眠用止意故。止有三辈。一者生死行止。二者道行意不至生死因缘意中止故。复睡眠人喜睡眠有三因缘。一者多食。二者饮。三者忧。复有三因缘。一者身休息。二者余意极卧出更受意。三者留受故。 人卧出有意有识有寿有命有喘有息。昼日凡三万六千五百息小完等耳有八行除睡眠。一者小食二者坐三者立。四者经行。五者诵经。六者视星。七者洗面。八者观骨。不解当念诸善事。意已转当自还物欲得福道定意故得念余事已自解。 有身得福。有口意得福。有空得福。亦有身得罪。亦有口意得罪。亦有空得罪。空得福者。谓梦得金银珍宝豪贵富乐。是为空得福。空得罪者。梦人来杀人若侵人。是为空得罪。口教人作恶。若劝人杀人。后因缘横为人所捶。是为坐口罪意自作因为缘。人所伤杀。是为意罪。 人所以有善恶梦者。欲饮食无有物但有意。因梦好饮食。意欲杀人因梦人来杀之。皆有因缘。或前世后世或现世。上夜梦者。朝暮现在事。 梦所为善恶。皆意所作。所对亦俱意。譬如有人直取一物观视已。便藏去之。虽不见意念即来。与见无异。前世所作便自与今世意作对。 人死后复坐住者。用生时喜作鬼恐人。或世得病时语边人呼我觉。以是故已死复起坐住。 堕龙中有四因缘。一者多布施。二者多嗔恚。三者轻易人。四者自贡高坐。是为四事作龙。上头一得福。后三事得龙身。 律经说。诸畜生有角者。为前世喜着角横叉。为好得角罪。畜生身。或有异色者。为着彩衣有恶意。贪以为好故得是罪。 鹦鹉有赤唇嘴赤足者。前世喜彩衣朱唇女人。喜着长裙。后世堕雉鸐中长尾。皆过世所喜。今因得之。 人及畜生。身体多疮者。前世以木竹。刺生鱼畜生口故。今世得罪如是。 若人畜生视见有喜者。有嗔恚者。为前世相与善。今世相见便喜。前世不可故。今相见不喜。 作畜生为恶福得食便喜。是为恶喜。谓其人前世作恶。已便喜故。得是福。畜生不得美食。有三因缘。一者不习。二者善福尽。三者罪使自然。 畜生亦欲色声香味细滑。亦自相与语。但不能如人语耳。女人有须者。故世从羊中鸡鹜地中来。以故有须。 鱼鳖无声者。前世断人语头故。鱼生不即生。乃七日乃生故。着草木在干处四五十岁。得水乃生。所以多子者。作恶人多。罪同俱生好嗔恚嫉妒痴淫。行是四堕猕猴中。作事不安谛。亦堕猕猴中。人好作倡伎。后世堕鸟虫猕猴中。喜学杀祠祀。后世堕羊中。何以故。断人头皮剥皮解。或前世喜劫人解取人衣被。故得殃虫。亦复前世劫人解取人衣被。令寒冻向火故。自先得是殃。吐丝自冻入汤火中死。愚痴喜杀。后世作猪。惊怖人后世作鹿。多贪嗜美后世作蝇。好捶人后世作驴。所以长耳者。好挽人耳畜生好搏人耳。或故世征卒。何以故。一卒传余卒皆作声。一驴鸣余驴亦鸣。负债不偿作牛牛。所以破蹄者。有二因缘。一者负债。二者好着木屐以作好马。所以完蹄者。有二因缘。一者负债。二者好着木舄以为好。 有六人共为伴。俱堕地狱中。同在一釜中皆欲说本罪。一人言沙。二人言那。三人言持。四人言涉。五人言姑。六人言陀罗。佛见之便笑。目连问。佛何以笑。佛言有六人为伴。共在地狱釜中。各欲自说汤沸踊跃。不能得再语各一语便复没。第一人言沙者。世间六千亿万岁。在地狱中为一日。当何时竟也。第二人言那者。无有期亦不知当何时得脱。第三人言持者。咄咄当用生为治生。如是不能得自制意。过世我所多少不知厌足。第四人言涉者。我治生至诚。亦令我财产属他人。我为得苦痛。第五人言姑者。谁当保我从地狱中得出。便不复犯道禁。得上天受天下乐者。第六人言陀罗者。是事上头本不为心计。譬如驱车失大道。入邪道折车辐。悔无所复及。佛说四关。从世间上至第六天为死关。从第七天上至十八天为空关。从十九天上至二十三天为非常关。从二十五天上至二十八天为出关。出是四关。为出要。极福不过二十八天。极恶不过阿鼻泥犁。其余殃罪。皆有多少。从一事便有三毒。从三毒便有三恶道。无有三恶道人亦皆得道。从阿鼻大泥犁至六天同为一界。从七天上至十九天。同行四等心。复为一界。从二十五天。行非常苦空非身。上至二十八天。复为一界。不脱二十八天。三毒未尽。复下作人。往来三界。欲求出要。当灭思想。 从阿鼻摩诃泥犁。上至第六天为欲界。从七天上至十九天为色界。从二十五天上至二十八天。为无有色界。无有思想。亦有思想。从阿鼻泥犁。以上至二十八天。为生死界。过二十八天。为无为界。断贪淫乃到色界。断嗔恚堕无思想界。断愚痴乃到要出。三界有三处。一者从阿鼻泥犁上至六天。为贪淫处。二者从七天上至十九天。名为行色着。三者除四天上至阿那含。从二十五天上至二十八天。无有思想亦有思想。名为行无有色。是为三处。堕生死转行色着。譬如火光但可见不可得持也。在贪欲处。在喜色处。是为三处。从泥犁畜生饿鬼。贪淫色当出向三活在愿。何等道。 要有三本。有恶本。有善本。有道本。地狱畜生饿鬼。是为恶本。从人中上至第六天。是为善本。从第七天以上出十二门。是为道本。已到二十八天。不得脱者。有三因缘。一者贪。二者有痴。三者有意。故不得脱已。出十二门。当愿无有意。三毒不断。不上脱者。未尽故。二十八天。何以故。先身本世间时。不贪身散意故。断外七事。上第六天受福。断内三事。上十八天上。从二十一天为四处。属阿那含。 行十善有生第一天上者。有生第六天上者。作善有多少故不同处。行十恶有入地狱者。有入畜生饿鬼者。作恶有轻重故不同处。行善复得恶行。恶复得善。善中有小恶。恶中有小善。微不可见。善中无小恶。亦不复堕恶中。恶中无小善。亦不得出。极恶极恶不过阿鼻泥犁。极善不过二十八天。不觉知微意故。不得脱也。一切从行十善。得生天上人中。天人所以化生者。本在世间时。不向色觉恶露不净。从是得化生。有向意便当更女子胞胎。诸天得化生。有五因缘。一者不近女人。二者意不起。三者不愿小儿。四者喜独坐。五者不用世间不贪身。亦得化生也。 人命欲绝时。当持意念息已意者着喘息。有时从第一天上。是意息观身有三十二物者。计发毛齿骨皮肉五藏十一事属地。泪涕唾脓血肪随小便七事属水。温热注消食二事属火。风有十二事。是三十二物。皆从地水火风出。何等为地。人生从谷精气。谷为地意为种。精气为水。两便合生身故。求一衣一食。是为养气。护主人身。为本无故。灭尽无常。得道便知身非身。念身不久。要当死败。意为人种。便守意一心。痴人不可守护魂魄神。但养四柯。为色味所欺。谓身是我计不知恶一切从身起饮食贪味。便堕苦。往来生死。不脱本逢恶对。魂魄空去。趣善恶之道。身死堕地。日夜消腐。亦本无所有。但意行故化成。身死皆归土万物亦尔。皆过去是为非常。人不自计。多念万端。皆不为一已。是为苦身死索弃万端亦尔。亦灭是为已复生生复苦。便作善恶行。种栽未知所趣。是为非身。道人行道。当为断人。不知四非常。终不得道。己自计身。视诸死败。知人物皆空。空无所有。意便守止得行欢喜。已得行心便安不离。五者其心一是为道。 己自计身。知无所有。便身意止。痛痒意法亦身意止。止谓三事痛痒止痛痒意止。谓四事贪欲止意止。内三事思想止作意止。谓识灭外法止。是为四意止。止便守。守止便观故。经言止观俱行。为得四谛。 故佛言。独坐思惟自意谓思惟灭色痛痒思想生死识。自意止者。外灭意止常行如有。见道为如有。坐行便自见故。经言。比丘能如是内意止乃守止。是意当先观思惟灭念。念待自意便守意。意不出身。为道人待外谓万物。念在内谓思识。欲灭念待常念物非常败皆非我所。我亦非物。生急念念死时。持何等去。持善持一心。持讽经多乐故。佛言。是汝物持去。其余一切。皆非我所。意当识念。何等恩爱会当别离。各自消腐。念之但乱人意。随人罪要有还身。守净趣泥洹道。