四库全书 / 论 / 大乘论 / 大智度论（第001卷～第020卷） / 大智度论卷第二 /

【经】婆伽婆。 【论】释曰：云何名婆伽婆？婆伽婆者，婆伽言德，婆言有，是名有德。 复次，婆伽名分别，婆名巧，巧分别诸法总相、别相，故名婆伽婆。 复次，婆伽名名声，婆名有，是名有名声，无有得名声如佛者。转轮圣王、释、梵、护世者，无有及佛，何况诸余凡庶！所以者何？转轮圣王与结相应，佛已离结；转轮圣王没在生、老、病、死泥中，佛已得度；转轮圣王为恩爱奴仆，佛已永离；转轮圣王处在世间旷野灾患，佛已得离；转轮圣王处在无明暗中，佛处第一明中；转轮圣王若极多领四天下，佛领无量诸世界；转轮圣王财自在，佛心自在；转轮圣王贪求天乐，佛乃至有顶乐亦不贪著；转轮圣王从他求乐，佛内心自乐。以是因缘，佛胜转轮圣王。诸余释、梵、护世者，亦复如是，但于转轮圣王小胜。 复次，婆伽名破，婆名能，是人能破淫怒痴故，称为婆伽婆。 问曰：如阿罗汉、辟支佛，亦破淫怒痴，与佛何异？ 答曰：阿罗汉、辟支佛虽破三毒，气分不尽；譬如香在器中，香虽去，余气故在。又如草木薪火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故；佛三毒永尽无余，譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗瞋恚余习，难陀淫欲余习，毕陵伽婆蹉慢余习。譬如人被锁，初脱时行犹不便。时佛从禅起经行，罗睺罗从佛经行，佛问罗睺罗：“何以羸瘦?”罗睺罗说偈答佛： “若人食油则得力，若食酥者得好色，食麻滓菜无色力，大德世尊自当知!” 佛问罗睺罗：“是众中谁为上座?”罗睺罗答：“和尚舍利弗.”佛言：“舍利弗食不净食.”尔时，舍利弗转闻是语，即时吐食，自作誓言：“从今日不复受人请.”是时，波斯匿王、长者须达多等，来诣舍利弗所，语舍利弗：“佛不以无事而受人请，大德舍利弗复不受请，我等白衣云何当得大信清净?”舍利弗言：“我大师佛言：‘舍利弗食不净食。’今不得受人请.”于是波斯匿等至佛所，白佛言：“佛不常受人请，舍利弗复不受请，我等云何心得大信？愿佛敕舍利弗还受人请!”佛言：“此人心坚，不可移转.”佛尔时引本生因缘：“昔有一国王为毒蛇所啮，王时欲死，呼诸良医令治蛇毒。时诸医言：‘还令蛇[口+数]，毒气乃尽。’是时诸医各设咒术，所啮王蛇即来王所。诸医积薪燃火，敕蛇：‘还[口+数]汝毒，若不尔者，当入此火！’毒蛇思惟：‘我既吐毒，云何还[口+数]？此事剧死！’思惟定心，即时入火。尔时毒蛇，舍利弗是，世世心坚，不可动也。 复次，长老毕陵伽婆蹉常患眼痛，是人乞食，常渡恒水，到恒水边弹指言：“小婢，住莫流!”水即两断，得过乞食。是恒神到佛所白佛：“佛弟子毕陵伽婆蹉，常骂我言：‘小婢，住莫流！’”佛言：“毕陵伽婆蹉忏谢恒神.”毕陵伽婆蹉即时合手，语恒神言：“小婢莫瞋！今忏谢汝!”是时，大众笑之：“云何忏谢而复骂耶?”佛语恒神：“汝见毕陵伽婆蹉合手忏谢不？忏谢无慢而有此言，当知非恶。此人五百世来，常生婆罗门家，常自憍贵，轻贱余人，本来所习，口言而已，心无憍也.”如是诸阿罗汉虽断结使，犹有余气。 如诸佛世尊，若人以刀割一臂，若人以栴檀香泥一臂，如左右眼，心无憎爱，是以永无习气。栴阇婆罗门女带盂谤佛，于大众中言：“汝使我有身，何以不忧？与我衣食，为尔无羞.”诳惑余人！是时五百婆罗门师等，皆举手唱言：“是！是！我曹知此事.”是时，佛无异色，亦无惭色。此事即时彰露，地为大动，诸天供养，散众名华，赞叹佛德，佛无喜色。 复次，佛食马麦，亦无忧戚；天王献食，百味具足，不以为悦，一心无二。如是等种种饮食、衣服、卧具，赞诃、轻敬等种种事中，心无异也。譬如真金，烧锻打磨，都无增损。以是故，阿罗汉虽断结得道，犹有习气，不得称婆伽婆。 问曰：婆伽婆止有此一名，更有余名？ 答曰：佛功德无量，名号亦无量。此名取其大者，以人多识故。 复有名多陀阿伽陀。云何名多陀阿伽陀？如法相解；如法相说；如诸佛安隐道来，佛亦如是来，更不去至后有中，是故名多陀阿伽陀。 复名阿罗诃。云何名阿罗诃？阿罗名贼，诃名杀，是名杀贼。如偈说： “佛以忍为铠，精进为钢甲，持戒为大马，禅定为良弓， 智慧为好箭，外破魔王军，内灭烦恼贼，是名阿罗诃.” 复次，阿名不，罗诃名生，是名不生。佛心种子，后世田中不生无明糠脱故。 复次，阿罗诃名应受供养，佛诸结使除尽，得一切智慧故，应受一切天地众生供养，以是故，佛名阿罗诃。 复名三藐三佛陀。云何名三藐三佛陀？三藐名正，三名遍，佛名知，是言正遍知一切法。 问曰：云何正遍知？ 答曰： “知苦如苦相，知集如集相，知灭如灭相，知道如道相.” 是名三藐三佛陀。 复次，知一切诸法实不坏相，不增不减。云何名不坏相？心行处灭，言语道断，过诸法如涅槃相不动。以是故，名三藐三佛陀。 复次，一切十方诸世界名号，六道所摄众生名号、众生先世因缘、未来世生处，一切十方众生心相、诸结使、诸善根、诸出要，如是等一切诸法悉知，是名三藐三佛陀。 复名鞞侈遮罗那三般那，秦言明行足。云何名明行足？宿命、天眼、漏尽，名为三明。 问曰：神通、明有何等异？ 答曰：直知过去宿命事，是名通；知过去因缘行业，是名明。直知死此生彼，是名通；知行因缘，际会不失，是名明。直尽结使，不知更生不生，是名通；若知漏尽，更不复生，是名明。是三明，大阿罗汉、大辟支佛所得。 问曰：若尔者，与佛有何等异？ 答曰：彼虽得三明，明不满足，佛悉满足，是为异。 问曰：云何不满足？云何满足？ 答曰：诸阿罗汉、辟支佛宿命智，知自身及他人，亦不能遍；有阿罗汉知一世，或二世、三世，十、百、千、万劫乃至八万劫，过是以往不能复知，是故不满。天眼明未来世亦如是。佛一念中生、住、灭时，诸结使分，生时如是，住时如是，灭时如是；苦法忍、苦法智中所断结使，悉觉了知如是结使解脱，得尔所有为法解脱，得尔所无为法解脱，乃至道比忍见谛道十五心中。诸声闻、辟支佛所不觉知，时少疾故。如是知过去众生、因缘、漏尽，未来、现在亦如是。行名身业、口业，唯佛身、口业具足，余皆有失，是故名明行足。 复名修伽陀，修秦言好，伽陀或言去，或言说，是名好去、好说。 好去者，于种种诸深三摩提，无量诸大智慧中去，如偈说： “佛一切智为大车，八正道行入涅槃.” 是名好去。 好说者，如诸法实相说，不著法爱说。观弟子智慧力，是人正使一切方便神通智力化之亦无如之何；是人可度，是疾、是迟；是人应是处度；是人应说布施，或说持戒，或说涅槃；是人应说五众、十二因缘、四谛等诸法，则能入道。如是等种种知弟子智力而为说法，是名好说。 复名路迦惫，路迦秦言世，惫名知，是名知世间。 问曰：云何知世间？ 答曰：知二种世间：一、众生，二、非众生。及如实相知世间、世间因、世间灭、出世间道。 复次，知世间非如世俗知，亦非外道知；知世间无常故苦，苦故无我。 复次，知世间非有常非无常、非有边非无边、非去非不去，如是相亦不著，清净常不坏相如虚空，是名知世间。 复名阿耨多罗，秦言无上。 问曰：云何无上？ 答曰：涅槃法无上，佛自知是涅槃，不从他闻，亦将导众生令至涅槃。如诸法中涅槃无上，众生中佛亦无上。 复次，持戒、禅定、智慧，教化众生，一切无有与等者，何况能过？故言无上。