四库全书 / 论 / 大乘论 / 大智度论（第001卷～第020卷） / 大智度论卷第十三 /

复次，淫泆之人，当自思惟：“我妇他妻，同为女人，骨肉情态，彼此无异，而我何为横生惑心，随逐邪意?”邪淫之人，破失今世、后世之乐（好名善誉，身心安乐，今世得也。生天得道，涅槃之利，后世得也）。 复次，回己易处，以自制心：“若彼侵我妻，我则忿毒；若我侵彼，彼亦何异?”恕己自制，故应不作。 复次，如佛说：“邪淫之人，后堕剑树地狱，众苦备受；得出为人，家道不穆，常值淫妇，邪僻残贼，邪淫为患。譬如蝮蛇，亦如大火，不急避之，祸害将及!”如佛所说：“邪淫有十罪：一者、常为所淫夫主欲危害之；二者、夫妇不穆，常共斗诤；三者、诸不善法日日增长，于诸善法日日损减；四者、不守护身，妻子孤寡；五者、财产日耗；六者、有诸恶事，常为人所疑；七者、亲属、知识所不喜爱；八者、种怨家业因缘；九者、身坏命终，死入地狱；十者、若出为女人，多人共夫；若为男子，妇不贞洁.”如是等种种因缘不作，是名不邪淫。 妄语者，不净心，欲诳他，覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。妄语之罪，从言声相解生；若不相解，虽不实语，无妄语罪。是妄语，知言不知，不知言知；见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻；是名妄语。若不作，是名不妄语。 问曰：妄语有何等罪？ 答曰：妄语之人，先自诳身，然后诳人；以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，不受善法。譬如覆瓶，水不得入。妄语之人，心无惭愧，闭塞天道、涅槃之门。观知此罪，是故不作。 复次，观知实语，其利甚广，实语之利，自从己出，甚为易得，是为一切出家人力。如是功德，居家、出家人，共有此利，善人之相。 复次，实语之人，其心端直，其心端直，易得免苦；譬如稠林曳木，直者易出。 问曰：若妄语有如是罪，人何以故妄语？ 答曰：有人愚痴少智，遭事苦厄，妄语求脱；不知事发今世得罪，不知后世有大罪报。复有人虽知妄语罪，悭贪、瞋恚、愚痴多故，而作妄语。复有人虽不贪恚，而妄证人罪，心谓实尔，死堕地狱。如提婆达多弟子俱伽离，常求舍利弗、目揵连过失。是时，二人夏安居竟，游行诸国，值天大雨，到陶作家，宿盛陶器舍。此舍中先有一女人在暗中宿，二人不知。此女人其夜梦失不净，晨朝趣水澡洗。是时，俱伽离偶行见之。俱伽离能相，知人交会情状，而不知梦与不梦。是时，俱伽离顾语弟子：“此女人昨夜与人情通.”即问女人：“汝在何处卧?”答言：“我在陶师屋中寄宿.”又问：“共谁?”答言：“二比丘.”是时，二人从屋中出，俱伽离见已，又以相验之，意谓二人必为不净。先怀嫉妒，既见此事，遍诸城邑聚落告之；次到祇洹，唱此恶声。于是中间，梵天王来欲见佛。佛入静室，寂然三昧；诸比丘众，亦各闭房三昧，皆不可觉。即自思惟：“我故来见佛，佛入三昧，且欲还去.”即复念言：“佛从定起，亦将不久.”于是小住，到俱伽离房前，扣其户而言：“俱伽离！俱伽离！舍利弗、目揵连心净柔软，汝莫谤之而长夜受苦!”俱伽离问言：“汝是何人?”答言：“我是梵天王.”问言：“佛说汝得阿那含道，汝何以故来?”梵王心念而说偈言： “无量法欲量，不应以相取；无量法欲量，是野人覆没!” 说是偈已，到佛所，具说其意。佛言：“善哉！善哉！快说此偈!”尔时，世尊复说此偈： “无量法欲量，不应以相取；无量法欲量，是野人覆没!” 梵天王听佛说已，忽然不现，即还天上。尔时，俱伽离到佛所，头面礼佛足，却住一面。佛告俱伽离：“舍利弗、目揵连，心净柔软，汝莫谤之而长夜受苦!”俱伽离白佛言：“我于佛语不敢不信，但自目见了了，定知二人实行不净.”佛如是三诃，俱伽离亦三不受，即从座起而去。还其房中，举身生疮，始如芥子，渐大如豆、如枣、如柰，转大如瓜，翕然烂坏；如大火烧，叫唤号啕，其夜即死，入大莲华地狱。有一梵天夜来白佛：“俱伽离已死.”复有一梵天言：“堕大莲华地狱.”其夜过已，佛命僧集而告之言：“汝等欲知俱伽离所堕地狱寿命长短不?”诸比丘言：“愿乐欲闻!”佛言：“有六十斛胡麻，有人过百岁取一胡麻，如是至尽，阿浮陀地狱中寿故未尽。二十阿浮陀地狱中寿，为一尼罗浮陀地狱中寿。如二十尼罗浮陀地狱中寿，为一呵罗逻地狱中寿。二十呵罗逻地狱中寿，为一呵婆婆地狱中寿。二十呵婆婆地狱中寿，为一休休地狱中寿。二十休休地狱中寿，为一沤波罗地狱中寿。二十沤波罗地狱中寿，为一分陀黎迦地狱中寿。二十分陀黎迦地狱中寿，为一摩呵波头摩地狱中寿。俱伽离堕是摩呵波头摩地狱中，出其大舌，以五百钉钉之，五百具犁耕之.”尔时，世尊说此偈言： “夫士之生，斧在口中；所以斩身，由其恶言。 应呵而赞，应赞而呵；口集诸恶，终不见乐！ 心口业生恶，堕尼罗浮狱；具满百千世，受诸苦毒痛。 若生阿浮陀，具满三十六；别更有五世，皆受诸苦毒。 心依邪见，破贤圣语；如竹生实，自毁其形.” 如是等心生疑谤，遂至决定，亦是妄语。妄语人，乃至佛语而不信受，受罪如是！以是故，不应妄语。 复次，如佛子罗睺罗，其年幼稚，未知慎口。人来问之：“世尊在不?”诡言不在。若不在时，人问罗睺罗：“世尊在不?”诡言佛在。有人语佛，佛语罗睺罗：“澡盘取水，与吾洗足!”洗足已，语罗睺罗：“覆此澡盘!”如敕即覆。佛言：“以水注之!”注已，问言：“水入中不?”答言：“不入!”佛告罗睺罗：“无惭愧人，妄语覆心，道法不入，亦复如是!”如佛说：“妄语有十罪。何等为十？一者、口气臭；二者、善神远之，非人得便；三者、虽有实语，人不信受；四者、智人谋议，常不参预；五者、常被诽谤，丑恶之声，周闻天下；六者、人所不敬，虽有教敕，人不承用；七者、常多忧愁；八者、种诽谤业因缘；九者、身坏命终，当堕地狱；十者、若出为人，常被诽谤.”如是种种不作，是为不妄语，名口善律仪。 不饮酒者，酒有三种：一者、榖酒，二者、果酒，三者、药草酒。果酒者，葡萄、阿梨吒树果，如是等种种，名为果酒。药草酒者，种种药草，合和米曲、甘蔗汁中，能变成酒，同蹄畜乳酒，一切乳热者可中作酒。略说若干、若湿，若清、若浊，如是等能令人心动放逸，是名为酒。一切不应饮，是名不饮酒。 问曰：酒能破冷益身，令心欢喜，何以故不饮？ 答曰：益身甚少，所损甚多，是故不应饮。譬如美饮，其中杂毒，是何等毒？如佛语难提迦优婆塞：“酒有三十五失。何等三十五？一者、现在世财物虚竭，何以故？人饮酒醉，心无节限，用费无度故；二者、众疾之门；三者、斗诤之本；四者、裸露无耻；五者、丑名恶声，人所不敬；六者、覆没智慧；七者、应所得物而不得，已所得物而散失；八者、伏匿之事，尽向人说；九者、种种事业，废不成办；十者、醉为愁本，何以故？醉中多失，醒已惭愧、忧愁；十一者、身力转少；十二者、身色坏；十三者、不知敬父；十四者、不知敬母；十五者、不敬沙门；十六者、不敬婆罗门；十七者、不敬伯、叔及尊长，何以故？醉闷恍惚，无所别故；十八者、不尊敬佛；十九者、不敬法；二十者、不敬僧；二十一者、朋党恶人；二十二者、疏远贤善；二十三者、作破戒人；二十四者、无惭、无愧；二十五者、不守六情；二十六者、纵己放逸；二十七者、人所憎恶，不喜见之；二十八者、贵重亲属，及诸知识所共摈弃；二十九者、行不善法；三十者、弃舍善法；三十一者、明人、智士所不信用，何以故？酒放逸故；三十二者、远离涅槃；三十三者、种狂痴因缘；三十四者、身坏命终，堕恶道泥犁中；三十五者、若得为人，所生之处，常当狂騃.”如是等种种过失，是故不饮。如偈说： “酒失觉知相，身色浊而恶，智心动而乱，惭愧已被劫。 失念增瞋心，失欢毁宗族；如是虽名饮，实为饮死毒。 不应瞋而瞋，不应笑而笑，不应哭而哭，不应打而打， 不应语而语，与狂人无异；夺诸善功德，知愧者不饮.” 如是四罪不作，是身善律仪；妄言不作，是口善律仪；名为优婆塞五戒律仪。 问曰：若八种律仪及净命，是名为戒，何以故优婆塞于口律仪中无三律仪，及净命？ 答曰：白衣居家，受世间乐，兼修福德，不能尽行戒法，是故佛令持五戒。 复次，四种口业中，妄语最重。 复次，妄语心生故作；余者或故作，或不故作。 复次，但说妄语，已摄三事。 复次，诸善法中，实为最大；若说实语，四种正语皆已摄得。 复次，白衣处世，当官理务，家业作使，是故难持不恶口法。妄语故作，重事故不应作。是五戒有五种受，名五种优婆塞：一者、一分行优婆塞，二者、少分行优婆塞，三者、多分行优婆塞，四者、满行优婆塞，五者、断淫优婆塞。一分行者，于五戒中受一戒，不能受持四戒；少分行者，若受二戒，若受三戒；多分行者，受四戒；满行者，尽持五戒；断淫者，受五戒已，师前更作誓言：“我于自妇不复行淫.”是名五戒。 如佛偈说： “不杀亦不盗，亦不有邪淫，实语不饮酒，正命以净心。 若能行此者，二世忧畏除，戒福恒随身，常与天人俱。 世间六时华，荣耀色相发，以此一岁华，天上一日具。 天树自然生，华鬘及缨络，丹葩如灯照，众色相间错。 天衣无央数，其色若干种，鲜白映天日，轻密无间垄。 金色照文绣，斐亹如云气，如是上妙服，悉从天树出。 明珠天耳珰，宝磲耀手足，随心所好服，亦从天树出。 金华琉璃茎，金刚为华须，柔软香芬熏，悉从宝池出。 琴瑟筝箜篌，七宝为校饰，器妙故音清，皆亦从树出。 波[颖-页+籴]质妒树，天上树中王，在彼欢喜园，一切无有比。 持戒为耕田，天树从中出，天厨甘露味，饮食除饥渴。 天女无监碍，亦无妊身难，熙怡纵逸乐，食无便利患。