四库全书 / 论 / 大乘论 / 摄大乘论释(四译)（第01卷～第18卷） / 摄大乘论释卷第三 /

释曰。若离本识生染污无有道理。此义不成。今当说之。 论曰。复次云何生染污。此义不成。结生不成故。 释曰。此生若谢由业功能。结后报接前报。此义则不成就。何以故。 论曰。若人于不静地退堕心。正在中阴。起染污意识方得受生。 释曰。不静地退前生堕后生故名退堕。受生有二种。或有中阴。或无中阴。今偏说受中阴者。若在中阴将欲受生。必先起染污识。方得受生。 论曰。此有染污识于中阴中灭。 释曰。此中阴染污识。缘生有为境。此识于中阴中灭。何以故。生阴无染污故。 论曰。是识托柯罗逻。于母胎中变合受生。 释曰。是识即是意识。于一时中与柯罗逻相应故。言托柯罗逻。此果报识异前染污识故言变。由宿业功能起风。和合赤白。令与识同故言合。即名此为受生。 论曰。若但意识变成柯罗逻等依止。此意识于母胎中有别意识起。无如此义。 释曰。若汝执此识入柯罗逻数但是意识。若是意识根尘生起。与余意识为同为异。若言是同。此识谢时柯罗逻即应坏灭。若言不同。则不应说名意识。何以故。意识通以三性识为根。此识但以染污识为根。意识缘三世为境。此识境界不可知。意识有时兴有时废。此识恒有无废故不同意识。又若同者。于无识地中应无此识。若无此识。不应言入无心定识不离身。又若无识身则应坏。是故不可说此为意识。若汝说此意识不可分别。根尘生起依止此识。于母胎中别生意识。是义不然。何以故。 论曰。于母胎中。二种意识一时俱起。无此义故。 释曰。此言证前无意识义。以二意识同性必不俱生。无并作意故。此意识托柯罗逻。与赤白和合同依止。此识有别意识生。一时俱起。此柯罗逻识不成意识。何以故。恒以染污识为依止。此所依止识欲等所染。缘生有境起。能依止识既是果报。但无记性。所缘境又不可知。不可立为意识。若立此为意识则无并起义。若有并起应同了别。应同灭无。若同了别无灭心定。以一了别心灭。一了别心在故。若同灭无。则无功用自然涅槃。以心不更起故。 论曰。已变异意识。 释曰。初受生识已变异为柯罗逻。 论曰。不可成立为意识。 释曰。凡有三义。不可立初受生识为意识。 论曰。依止不清净故。 释曰。意识从三性心生。初受生识必从染污识生。即是依止不清净。 论曰。长时缘境故。 释曰。初受生识。从始至终缘境无废。意识缘境易脱不定。 论曰。所缘境不可知故。 释曰。初受生识所缘境不可知。意识缘三世境及非三世境。此则可知。由此三义有异故不可立为意识。 论曰。若此意识已变异。