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问曰：现有作、有作者、有所用作法，三事和合故有果报，是故应有作者、作业。 答曰：上来品品中，破一切法皆无有余。如破三相，三相无故无有有为，有为无故无无为；有为、无为无故，一切法尽无作、作者。若是有为，有为中已破；若是无为，无为中已破，不应复问。汝著心深故，而复更问，今当复答。 决定有作者， 不作决定业； 决定无作者， 不作无定业。 若先定有作者、定有作业，则不应作。若先定无作者、定无作业，亦不应作。何以故？ 决定业无作， 是业无作者； 定作者无作， 作者亦无业。 若先决定有作业，不应更有作者，又离作者应有作业，但是事不然。若先定有作者，不应更有作业，又离作业应有作者，但是事不然。是故决定作者、决定作业，不应有作业；不决定作者、不决定作业，亦不应有作。何以故？本来无故。有作者、有作业，尚不能作，何况无作者、无作业？ 复次， 若定有作者， 亦定有作业， 作者及作业， 即堕于无因。 若先定有作者、定有作业，汝谓作者有作，即为无因：离作业有作者、离作者有作业，则不从因缘有。 问曰：若不从因缘有作者、有作业，有何咎？ 答曰： 若堕于无因， 则无因无果， 无作无作者， 无所用作法。 若无作等法， 则无有罪福， 罪福等无故， 罪福报亦无。 若无罪福报， 亦无有涅槃， 诸可有所作， 皆空无有果。 若堕于无因，一切法则无因无果。能生法名为因，所生法名为果，是二即无。是二无故无作、无作者，亦无所用作法，亦无罪福。罪福无故，亦无罪福果报及大涅槃道，是故不得从无因生。 问曰：若作者不定，而作不定业，有何咎？ 答曰：一事无，尚不能起作业，何况二事都无！譬如化人以虚空为舍，但有言说，而无作者、无作业。 问曰：若无作者、无作业，不能有所作。今有作者、有作业，应有作。 答曰： 作者定不定， 不能作二业， 有无相违故， 一处则无二。 作者定不定，不能作定不定业。何以故？有无相违故，一处不应有二。有是决定，无是不决定。一人一事，云何有有无？ 复次， 有不能作无， 无不能作有， 若有作、作者， 其过如先说。 若有作者而无业，何能有所作？若无作者而有业，亦不能有所作。何以故？如先说，有中若先有业，作者复何所作？若无业，云何可得作？如是则破罪福等因缘果报。是故偈中说：有不能作无，无不能作有，若有作、作者，其过如先说。 复次， 作者不作定， 亦不作不定， 及定不定业， 其过如先说。