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说曰，上破根品中，说见、所见、见者皆不成。此三事无异法故则无合，无合义今当说。 问曰：何故眼等三事无合？ 答曰： 见、可见、见者， 是三各异方， 如是三法异， 终无有合时。 见是眼根，可见是色尘，见者是我，是三事各在异处，终无合时。异处者，眼在身内，色在外，我者或言在身内，或言遍一切处，是故无合。 复次，若谓有见法，为合而见？不合而见？二俱不然。何以故？若合而见者，随有尘处应有根有我，但是事不然，是故不合。若不合而见者，根、我、尘各在异处亦应有见，而不见。何以故？如眼根在此，不见远处瓶，是故二俱不见。 问曰：我、意、根、尘，四事合故有知生，能知瓶衣等万物，是故有见、可见、见者。 答曰：是事根品中已破，今当更说。汝说四事合故知生，是知为见瓶衣等物已生？为未见而生？若见已生者，知则无用；若未见而生者，是则未合，云何有知生？若谓四事一时合而知生，是亦不然。若一时生则无相待。何以故？先有瓶，次见，后知生，一时则无先后。知无故，见、可见、见者亦无。如是诸法如幻如梦无有定相，何得有合？无合故空。 复次， 染与于可染， 染者亦复然， 余入余烦恼， 皆亦复如是。 如见、可见、见者无合故，染、可染、染者亦应无合。如说见、可见、见者三法，则说闻、可闻、闻者余入等。如说染、可染、染者，则说瞋、可瞋、瞋者余烦恼等。 复次， 异法当有合， 见等无有异， 异相不成故， 见等云何合？ 凡物皆以异故有合，而见等异相不可得，是故无合。 复次， 非但见等法， 异相不可得； 所有一切法， 皆亦无异相。 非但见、可见、见者等三事异相不可得，一切法皆无异相。 问曰：何故无有异相？ 答曰： 异因异有异， 异离异无异， 若法从因出， 是法不异因。 汝所谓异，是异因异法故名为异，离异法不名为异。何以故？若法从众缘生，是法不异因，因坏果亦坏故。如因梁椽等有舍，舍不异梁椽，梁椽等坏舍亦坏故。 问曰：若有定异法，有何咎？ 答曰： 若离从异异， 应余异有异； 离从异无异， 是故无有异。 若离从异有异法者，则应离异有异法，而实离从异无有异法，是故无余异。如离五指异有拳异者，拳异应于瓶等异物有异，今离五指异，拳异不可得，是故拳异于瓶等无有异法。 问曰：我经说，异相不从众缘生，分别总相故有异相，因异相故有异法。 答曰： 异中无异相， 不异中亦无， 无有异相故， 则无此彼异。