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问曰： 若一切法空， 无生无灭者， 何断何所灭， 而称为涅槃？ 若一切法空，则无生无灭；无生无灭者，何所断、何所灭名为涅槃？是故一切法不应空，以诸法不空故，断诸烦恼灭五阴，名为涅槃。 答曰： 若诸法不空， 则无生无灭， 何断何所灭， 而称为涅槃？ 若一切世间不空，则无生无灭，何所断、何所灭名为涅槃？是故有无二门，则非至涅槃。 所名涅槃者， 无得亦无至， 不断亦不常， 不生亦不灭， 是说名涅槃。 无得者，于行于果无所得。无至者，无处可至。不断者，五阴先来毕竟空故，得道入无余涅槃时，亦无所断。不常者，若有法可得分别者，则名为常，涅槃寂灭无法可分别故，不名为常。生灭亦尔，如是相者名为涅槃。 复次经说，涅槃非有、非无、非有无、非非有非非无，一切法不受内寂灭名涅槃。何以故？ 涅槃不名有， 有则老死相； 终无有有法， 离于老死相。 眼见一切万物皆生灭故，是老死相。涅槃若是有，则应有老死相，但是事不然，是故涅槃不名有。又不见离生灭老死别有定法。若涅槃是有，即应有生灭老死相；以离老死相故，名为涅槃。 复次， 若涅槃是有， 涅槃即有为； 终无有一法， 而是无为者。 涅槃非是有。何以故？一切万物从众缘生，皆是有为，无有一法名为无为者。虽常法假名无为，以理推之，无常法尚无有，何况常法不可得见、不可得者？ 复次， 若涅槃是有， 云何名无受？ 无有不从受， 而名为有法。 若谓涅槃是有法者，经则不应说无受是涅槃。何以故？无有法不受而有，是故涅槃非有。 问曰：若有非涅槃者，无应是涅槃耶？ 答曰： 有尚非涅槃， 何况于无耶？ 涅槃无有有， 何处当有无？ 若有非涅槃，无云何是涅槃？何以故？因有故有无，若无有，云何有无？如经说，先有今无则名无，涅槃则不尔。何以故？非有法变为无故，是故无亦不作涅槃。 复次， 若无是涅槃， 云何名不受？ 未曾有不受， 而名为无法。