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问已解释忍波罗蜜。今应说精进波罗蜜。答勇健体相。勇健作业等。是为精进。于中诸菩萨等。从初发心乃至究竟觉场。建立一切菩提分相应身口意善业。此名精进波罗蜜。又复若与诸凡夫及学无学声闻独觉等。不共精进。此名精进波罗蜜。精进有三种。谓身口意。彼身口精进。以心精进而为前行。略说有三种福事。若身与福事相应。是身精进。若口与相应。是口精进。若意与相应。是意精进。又于若自利若利他善中身健行。是身精进。口健行是口精进。意健行是心精进。复有三十二种菩萨精进。谓不断三宝种精进。成熟无量众生精进。摄受无量流转精进无量供养给侍精进。聚集无量善根精进。出生无量精进精进。善说令众生欢喜精进。安隐一切众生精进。随诸众生所作精进。于诸众生中行舍精进。受诸戒学精进忍力调柔精进。出生诸禅那三摩提三摩钵帝精进。满足无著智慧精进。成就四梵行精进。出生五神通精进。以一切佛土功德成已佛土精进。降伏诸魔精进。如法降伏诸外论师精进。满足十力无畏等佛法精进。庄严身口意精进。得度诸有所作精进。害诸烦恼精进。未度者令度。未脱者令脱。未稣息者令稣息。未涅槃者令涅槃精进。聚集百福相资粮精进。摄受一切佛法精进。游无边佛土精进。见无量诸佛精进。此诸精进从大悲出。离身口意故。住不取不舍故。得不举不下故。摄不生不起故。如是等三十二法具足已。精进波罗蜜当得清净满足。此中亦有圣颂。 彼诸施等波罗蜜　　精进之力所成就 是故精进为根本　　诸菩萨等得佛身 精进方便求菩提　　我念精进胜方便 以其舍离精进已　　方便不能作所作 若唯独有一方便　　则无策勤作事业 所作皆是精进作　　是故精进胜方便 心有巧力为方便　　此心从于精进生 是故诸有所作事　　皆以精进为根本 诸论及以工巧等　　具精进故到彼岸 是故于诸所作中　　精进最为成就者 所有自在及财物　　精进之人则能得 是故诸有安乐事　　皆以精进为得因 以有殊胜精进故　　佛于声闻为上首 是故此之精进力　　最为胜因非余行 胜上精进勇健者　　于地地中虽同地 而彼恒得最胜上　　是故常应起精进 佛在菩提树下时　　以精进故觉菩提 是故精进为根本　　得佛身因前已说 问已略解释精进波罗蜜。今应说禅那波罗蜜。 答禅那者。有四种禅那。谓有觉有观离生喜乐。游于初禅。无觉无观定生喜乐。游第二禅。离喜行舍念慧受乐。游第三禅灭于苦乐舍念清净不苦不乐。游第四禅。于此四种禅那中。离证声闻独觉地。回向佛地已。得名禅那波罗蜜。诸菩萨有十六种禅那波罗蜜。诸声闻独觉之所无有。何者十六种。谓不取实禅。不着味禅。大悲攀缘禅。三摩地回转禅。起作神通禅心堪能禅。诸三摩钵帝禅。寂静复寂静禅。不可动禅。离恶对禅。入智慧禅。随众生心行禅。三宝种不断禅。不退堕禅。一切法自在禅。破散禅。如是等十六种。是为禅那波罗蜜。不取实禅者。为满足如来禅故。不着味禅者。不贪自乐故。大悲攀缘禅者。示现断诸众生烦恼方便故。三摩地回转禅者。攀缘欲界为缘故。起作神通禅者。欲知一切众生心行故。心堪能禅者。成就心自在智故。诸三摩钵帝禅者。胜出诸色无色界故。寂静复寂静禅者。胜出诸声闻独觉三摩钵帝故。不可动禅者。究竟后边故。离恶对禅者。害诸熏习相续故。入智慧禅者。出诸世间故。随众生心行禅者。度诸众生故。三宝种不断禅者。如来禅无尽故。不退堕禅者。常入定故。一切法自在禅者。诸业满足故(第十六破散禅本阙不解)。又念净。慧净。趣净。惭净。持心希望净。回向菩提净。根净。无依净。不取实净。起作神通净。心堪能净。身远离净。内寂静净。外不行净。有所得见净。无众生无命无人净。三界中不住净。觉分门净。离翳光明净。入智慧净。因果不相违净。业思惟忍净。开胞藏相智净。摄方便前巧净。菩提场障碍净。不着声闻独觉净。安住禅那出生光明净。佛三摩地不散乱净。观自心行净。知诸众生各各根如应说法净(本阙二净)。彼十六种禅那波罗蜜由。此三十二净故得清净。得入如来地。此中有输卢迦。 若彼十六种　　及三十二净 与禅度相应　　是为求菩提 到禅那彼岸　　善知禅那业 智者五神通　　出生不退堕 诸色无有尽　　通达其实性 亦以胜天眼　　普见诸色相 虽以净天耳　　远闻诸音声 智者通达知　　声非可言说 所有众生心　　观其各各相 诸心犹如幻　　了知其自性 众生宿世住　　如实能念知 诸法无过去　　亦知其自性 往诣俱知土　　见土具庄严 土相如虚空　　了知其实性 众生诸烦恼　　皆以乱心生 是故胜智者　　旷修诸禅定 问所解释禅那波罗蜜者。略说已竟。今应次第说般若波罗蜜。 答般若波罗蜜者。如前解释。为初资粮中说我今更释其相。如先偈说。 施戒忍进定　　此五种之余 彼诸波罗蜜　　智度之所摄