四库全书 / 论 / 大乘论 / 大庄严经论 /

放逸悭贪惜　　受是苦无穷 一切苦种子　　无过于贪嫉 应当勤方便　　除去如是患 施为善种子　　能生诸利乐 是故应修施　　莫如我受苦 等同在人中　　身形无差别 造业既不同　　受报亦复异 富贵饶财宝　　贫者来请求 诸天同器食　　饭色各有异 若堕畜生中　　业报亦不同 有得受福乐　　有受苦恼者 以此贪毒故　　人天及畜生 为悭嫉所弄　　所在皆损减 饿鬼炽然苦　　支节烟焰起 如似树赤华　　醉象以鼻端 远掷虚空中　　华下被身赤 贤圣作是说　　贪嫉最苦器 见于乞求者　　其心则恼浊 恼浊刹那中　　则能作鄙漏 愚痴悭不施　　以种贫穷本 贪心而积聚　　即堕于恶道 如此悭贪者　　众苦恼根本 是故有智者　　应断除悭贪 谁有欲自乐　　名称恭敬等 而舍于正道　　随逐曲恶径 今身得苦恼　　来世亦复然 世界结使业　　能遮净施报 所谓是悭贪　　众怨中最大 是身大臃肿　　衣食及汤药 一切众乐具　　贪嫉所遮断 贪嫉极微细　　细入难遮制 当以施牢门　　心屋使致密 莫听彼贪嫉　　而得进入中 贪嫉设入心　　渠河及大海 能遮使不饮　　亿耳见放逸 乃有是过恶　　即厌恶生死 还归求出家　　既得出家已 精勤修定慧　　逮证罗汉果 （一九） 复次若无过者得讥呵人。若自有过呵于彼者。他反蚩笑。我昔曾闻。倮形婆罗门与诸沙门同道而行。有一年少比丘。笑彼倮形以无惭愧。时彼倮形众中有婆罗门少解佛法。语比丘言。长老不可以汝出家幖帜轻慢欺人。不可以汝出家形貌能断烦恼。若未能断生死流转未有出期。汝于后身未脱倮形。何故见笑。汝于今者。生死之中如兜罗树华随风东西未有定时。汝应自笑不应笑他。知汝后时为趣何道。如灰覆火。结使在心未必可保。汝今莫自谓有惭愧。睹汝所为未得脱于诸见之网。夫惭愧者。定不入于诸见之网。若不起恶觉。是名惭愧。汝自不入决定数中。云何笑他。时诸比丘闻倮形婆罗门如法而说。默无所答。余比丘闻已叹言正说。能断结者名有惭愧。若不断结名比丘者。伎人剃发应是比丘。然诸伎人虽复剃发不名比丘。当知得见四真谛法名真沙门。何以故。如经中说。不见四谛邪正不定。邪正不定所见错谬。是故应当勤修四谛。若见谛者所见真正。永离邪趣。 （二○） 复次善观察者。见于好色无有欲意多生厌恶。见好色时不起爱嗔我昔曾闻。有一寺庙。多诸比丘中有法师。三明六通。言辞巧妙。具足辩才。知自他论善能问答。应机说法悦适众心。能然法灯照除愚冥。使城内外所有人民于日日中皆来听法。既听受已。乃至少年皆不放逸。时彼城中有旧淫女。咸皆叹息作如是言。我等今者无人往返受若斯苦。为当久近彼淫女。女盛年端正聪慧非凡善知世论。女人所有六十四艺悉皆明达。见母忧惨。即问母言。今者何故忧苦乃尔。母告女言。今此城中一切人民悉乐听法。更无往返至我边者。资财空匮无由而得。我以此事是故愁耳。女闻是已自恃端正语其母言。我今自严往至彼会。能令彼会一切众人悉随我来。作是语已寻自沐浴众香涂身。璎珞上服首戴华鬘。足所著履众宝庄校。右手执杖行步妖婴。逶迤弄姿种种庄严。如华树行。犹如天人。将诸侍从。华鬘璎珞严身上服亦皆殊妙。此诸从者。或执金瓶。或持拂扇。或捉香花。侍卫彼女。将诸妓人而自围绕。并语并笑。或举右手指麾道径。复有黄公耳插众华。玄黄朱紫彩画其身。欢笑戏谑种种巧嘲。亦复举手指前指后。于其路中香气四塞鼓乐弦歌。往至寺所处一空室。待众集会说法时到。无数千人皆来聚集。尔时法师头发极白秀眉覆目。善调诸根其心无畏。如师子王。即升高座。而说偈言。 我观浅智者　　莫由升此座 怯弱如野干　　战惧不自宁 吾今升此座　　处众无所畏 喻如狩中王　　哮吼摧邪论 尔时法师即为大众次第说法。时彼淫女为欲扰动时众心故。即于门中而现其身。其所将从散入人间。各指淫女语众人言。此女端严姿容可爱。汝等且观用听法为。时彼诸人闻是语已。即便顾盻心意不安。尔时法师未解其意。怪其所以即问众人。汝等何故视瞻改常心意错乱。汝岂不知。死来迅速犹如奔马。是故宜勤修诸善行。即说偈言。