四库全书 / 论 / 大乘论 / 遗教经论 /

经曰。汝等比丘。昼则勤心修集善法无令失时。初夜后夜亦勿有废。中夜诵经以自消息。无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间。早求自度勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人甚于怨家。安可睡眠不自惊悟。烦恼毒蛇睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡。当以持戒之钩早摒除之。睡蛇既出乃可安眠。不出而睡。是无惭人。惭耻之服于诸庄严最为第一。惭如铁钩。能制人非法。是故比丘。常当惭耻勿得暂替。若离惭耻。则失诸功德。有愧之人。则有善法。若无愧者。与诸禽兽无相异也。 论曰。懈怠睡眠苦对治者。不疲惓思惟对治故。是中何故懈怠睡眠共说障法。示现懈怠者。谓心懒堕故。睡眠者身闷重故。此二相顺共成一苦故。五种定障中共说故。于中起睡眠有三种。一从食起。二从时节起。三从心起。若从食及时节起者。是阿罗汉眠。以彼不从心生故。无所盖故是三种睡眠中。初二种以精进对治。无有时节故。无始来未曾断故。复示圣道难得故。如经汝等比丘昼则勤心修习善法无令失时。初夜后夜亦勿有废。中夜诵经以自消息。无以睡眠因缘令一生空过无所得也故自余修多罗。示现第三从心起睡眠对治故。是中对治有二种。一者思惟观察对治。观诸生灭坏五阴故。如经当念无常之火烧诸世间故。复示求禅定智慧度所度故。如经早求自度勿睡眠也故。复次观察阴界入等常害故。是中可畏求自正觉故。如经诸烦恼贼常伺杀人甚于怨家。安可睡眠不自惊悟故。二者净戒对治。谓禅定相应心戒故。六种境界心安住自心故。可畏如蛇相似法故。如经烦恼毒蛇睡在汝心譬如黑蚖在汝室睡故。净心戒对治故。如经当以持戒之钩早摒除之故。复示远离故。安隐故。如经睡蛇既出乃可安眠故。次说下地相似安隐无对治故。如经不出而眠是无惭人故。又示治法胜能令自地清净庄严。亦令他地无过故。如经惭耻之服于诸庄严最为第一惭如铁钩能制人非法故。是中最为第一者。示现胜余戒庄严故。是故比丘等为明何义。示现劝修胜庄严故。常修故。复示远离者。损自地故。如经若离惭耻则失诸功德故。复示有无得失故。如经应知。已说修集对治止苦功德。次说修集对治灭烦恼功德。于中有三种障对治。示道义应知。 经曰。汝等比丘。若有人来节节肢解。当自摄心不令嗔恨。亦当护口勿出恶言。若纵恚心则自妨道失功德利。忍之为德持戒苦行所不能及。能行忍者。乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者。不名入道智慧人也。所以者何。嗔恚之害破诸善法坏好名闻。今世后世人不喜见。当知嗔心甚于猛火。常当防护无令得入。劫功德贼无过嗔恚。白衣受欲非行道人。无法自制嗔犹可恕。出家行道无欲之人。而怀嗔恚甚不可也。譬如清冷云中而霹雳起火非所应也。 论曰。是中初障对治者。嗔恚烦恼障对治故。示现堪忍道故。修行菩萨住堪忍地中。能忍种种诸苦恼故。无轻重对治故。如经汝等比丘若有人来节节肢解当自摄心无令嗔恨故。此示幻化法身成就故。又复口行清净常作软语故。如经亦当护口勿出恶言故。复说自他利道德障法故。如经若纵恚心则自妨道失功德利故。显示功德智慧二种心行净故。挍量胜诸眷属行故。如经忍之为德持戒苦行所不能及故。于中行者三昧功德苦对治故。三种业清净。及挍量胜相示行安苦道应知。次说真如观清净。显示安乐道故。成就观智大人力故。如经能行忍者乃可名为有力大人故。又显示不入丈夫力成就者。无智慧观故。依相违显胜应知。如经若其不能欢喜忍受乃至智慧人也故。是中不欢喜者。无信入观故。恶骂之毒者。示无生法门相中不如法受故。甘露者。示无生法自体相相似法故。于中道者。示智慧自体故。复说过患事常护故。如经所以者何如是等故。于中诸善法者。自利智慧相故。好名闻者。利他善法名称功德故。人不喜见者。自他世无可乐果报故。于中防护有二种。何等为二。一者护自善法如防火。相似法故。二者护利他功德防护贼。相似法故。复示世间功德违顺法中有受用故。未毕竟相违故。如经白衣受欲非行道人无法自制嗔犹可恕故。于中无法者。无白净法对治故。次示出世间道。于世间受用二法中。一向相违故。如经出家行道无欲之人而怀嗔恚甚不可也故。余者显示道分中不应有。相似法故。如经譬如清冷云中霹雳起火非所应也故。次说第二烦恼障对治道。 经曰。汝等比丘当自摩头。已舍饰好着坏色衣执持应器。以乞自活自见如是。若起憍慢当疾灭之。增长憍慢尚非世俗白衣所宜。何况出家入道之人为解脱故。自降其身而行乞也。 论曰。第二烦恼障对治道者。示现自无尊胜心成就。轻贱身心行故。远离贡高烦恼故。于中有七句行远离。一者于上上尊胜处。最先折伏故。常应自知故。如经汝等比丘当自摩头故。二者于余处庄严不受用故。如经已舍饰好故。三者于衣服处对治为好故。如经着坏色衣故。四者自己受用具常自持故。如经执持应器故。五者于内外受用事。不作余生过方便故。及自调伏故。如经以乞自活故。六者智慧成就常自观察故。如经自见如是故。七者对治成就远离微起故。如经若起憍慢当疾灭之故。余者明何义故。示现挍量。自降伏者。不应起憍慢故。障碍先后际功德故。如经增长憍慢尚非世俗如是等故。次说第三障对治。 经曰。汝等比丘谄曲之心与道相违。是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳。入道之人则无是处。是故汝等宜当端心以质直为本。 论曰。第三障对治者。示现根本直心。远离谄曲烦恼障故。于口意中自违违彼故。如经汝等比丘谄曲之心与道相违故。复示违道障对治故。如经是故宜应质直其心故。又复相违法。道分时中不应有故。如经当知谄曲但为欺诳入道之人则无是处故。是中欺诳者。心口俱时不实用故。余者示现直心。是道心本故。如经是故汝等宜当端心以质直为本故。已说修集世间功德分。次说修集出世间大人功德分。大人功德分有八种。一切大人常用此以自觉察故。长养成就方便毕竟故。 经曰。汝等比丘当知多欲之人。多求利故苦恼亦多。少欲之人无求无欲则无此患。直尔少欲尚应修集。何况少欲能生诸功德。少欲之人则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者心则坦然无所忧畏。触事有余常无不足。有少欲者则有涅槃。是名少欲。 论曰。是中第一大人。成就无求功德。知觉多欲过故。于中说所知觉有五种相。一者知觉障相。谓烦恼业苦三种障故。如经汝等比丘当知多欲之人多求利故苦恼亦多故。此示回转不息故。二者知觉治相成就。远离三种妄想故。如经少欲之人无求无欲则无此患故。三者知觉因果集起相。成就无量行故。如经直尔少欲尚应修集何况少欲能生诸功德故。四者知觉无诸障毕竟相三障毕竟故。如经少欲之人则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵故。五者知觉果成就相。般若等三种功德果成就故。如经行少欲者心则坦然无所忧畏触事有余常无不足有少欲者则有涅槃是名少欲故。复次说第二大人知觉功德。 经曰。汝等比丘。若欲脱诸苦恼当观知足。知足之法即是富乐安隐之处。知足之人。虽卧地上。犹为安乐。不知足者。虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫。知足之人虽贫而富。不知足者常为五欲所牵。为知足者之所怜愍。是名知足。 论曰。第二大人知觉功德者。成就知足行故。对治苦因果故。如经汝等比丘若欲脱诸苦恼当观知足故。是中恼者。示现烦恼过从苦生故。复说清净因果成就治法故。如经知足之法即是富乐安隐之处故。若如是者二种知觉云何差别。此中示现初知觉者。远离他境界事故。知足者。于自事中远离故。复次有三种差别。示现知足不知足故。一者于何等何等处。受用差别故。二者于何等何等事。受用差别故。三者于何等何等法中。无自利有自他利差别故。如经知足之人虽卧地上如是等。如经应知。次说第三大人远离功德。 经曰。汝等比丘。欲求寂静无为安乐。当离愦闹独处闲居。静处之人帝释诸天所共敬重。是故当舍己众他众。空闲独处思灭苦本。若乐众者则受众恼。譬如大树众鸟集之则有枯折之患。世间缚着没于众苦。如老象溺泥不能自出。是为远离。 论曰。第三大人远离功德。于中三门摄义应知。一者自性远离门。体出故。二者修习远离门。方便出故。三者受用诸见门。常缚故。自性远离门者。示现四种对治。一者我相执着障。此障对治。如经汝等比丘若求寂静无为安乐故。于中寂静者。示法无我空故。无为者。无相空故。安乐者。无取舍愿空故。二者我所障五众乱起无次第故。此障对治。如经当离愦闹故。三者彼二无相障。此障对治。如经独处闲居故。四者无为首功德障。以其天可重法故。此障对治。如经静处之人帝释诸天。所共敬重故。修习远离门者。远离我我所不复集生故。如经是故当舍己众他众故。方便慧成就。如法如住故。如经空闲独处故。善择智成就远离起因故。如经思灭苦本故。受用诸见门者。乐集我我所生起自他心境相恼故。如经若乐众者则受众恼故。诸见集生生已自害大树相似法故。如经譬如大树众鸟集之则有枯折之患故。复示无出离相烦恼业染生故。老象溺泥相似法故。如经世间缚着没于众苦如老象溺泥不能自出是为远离故。次说第四大人不疲惓功德。 经曰。汝等比丘。若勤精进则事无难者。是故汝等当勤精进。譬如小水常流则能穿石。若行者之心数数懈废。譬如钻火未热而息。虽欲得火火难可得。是名精进。 论曰。是中不疲惓者。示现不同外道精进故。于一切法一切行善趣故。成就不退转故。如经汝等比丘若勤精进则事无难者故。以能成就不退。须修习长养故。如经是故汝等当勤精进故。复以譬喻显示不休息。精进成就有力故。如经譬如小水常流则能穿石故。次说懈怠过。不能常精进念处退失。不成就心慧故。依譬喻显示应知。如经若行者之心数数懈废如是等故。次说第五大人不忘念功德。 经曰。汝等比丘。求善知识求善护助。无如不忘念者。若有不忘念者。诸烦恼贼则不能入。是故汝等常当摄念在心。若失念者则失诸功德。若念力坚强。虽入五欲贼中不为所害。譬如着铠入阵则无所畏。是名不忘念。 论曰。第五大人不忘念功德者。示现是一切行上首故。能破无始重怨故。于中一切行者。略说三种。一者求闻法行。如经汝等比丘求善知识故。二者内善思惟行。如经求善护故。三者求如法修行。如经求善助故。复示此等行中为首为胜故。如经无如不忘念者故。能遮无始重怨。不害三种善根故。如经若有不忘念者诸烦恼贼则不能入故。烦恼者。示心相中惑乱故。贼者从外集生过故。复示劝修令初后念成就。示现遮无始终心故。如经是故汝等常当摄念在心故。无始终故失念成就多过故。如经若失念者则失诸功德故。又成就多功德随顺世间门集诸行故。如经若念力坚强虽入五欲贼中不为所害故。念力强故。勇健无畏入阵。相似法故。如经譬如着铠入阵则无所畏是名不忘念故。次说第六大人禅定功德。 经曰。汝等比丘。若摄心者心则在定。心在定故能知世间生灭法相。是故汝等常当精勤修集诸定。若得定者心则不散。譬如惜水之家善治提塘。行者为智慧水故。善修禅定令不漏失。是名为定。 论曰。大人禅定功德者。谓八种禅定等。因摄念生故。如经汝等比丘若摄心者心则在定故。云何摄心能生禅定。示现摄遍所行处。心行对治缘故。次及中软取事。心行对治缘故。此三种缘处对治成时。则近禅定故。禅定成就。有方便果用故。如经心在定故能知世间生灭法相故。又懈怠无修集。方便障故。如经是故汝等常当精勤修集诸定故。是中懈怠有三种。一者不安隐懈怠。二者无味懈怠。三者不知恐怖懈怠。云何修集一一对治。示现精进修集节量食卧。及调阿那波那故。精勤修集觉知诸定。有通慧功德及尽苦原故。大希有事故。精进修集观察生老病死苦及四恶趣苦。我未能离故。是三障对治故。复修习功德成就。无所对治故。如经若得定者心则不散故。又以譬喻示善修功德。上上增长故。如经应知。次说第七大人智慧功德。 经曰。汝等比丘。若有智慧则无贪着。常自省察不令有失。是则于我法中能得解脱。若不尔者既非道人。又非白衣无所名也。实智慧者。则是度老病死海坚牢船也。亦是无明黑暗大明灯也。一切病者之良药也。伐烦恼树之利斧也。是故汝等。当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照。虽是肉眼而是明见之人也。是为智慧。 论曰。是中智慧功德者。于真实义处障及世间事处障能远离故。如经汝等比丘若有智慧则无贪着故。于一切时常修心慧故。以其难得故。如经常自省察不令有失故。复示难得能得于第一义处远离故。如经是则于我法中能得解脱故。复示非自性慧不入出世及世间中故。非施设故。如经若不尔者既非道人又非白衣无所名也故。又以四种譬喻。显示四种功德。闻思修证故。如经应知。言实智慧者示实能对治故。于四种功德中。第四功德自利益最胜义故。又四种修学功德。于分内处而有觉照故。如经若人有智慧之照虽是肉眼而是明见人也是为智慧故。已说长养方便功德。次说大人成就毕竟功德。 经曰。汝等比丘。若种种戏论其心则乱。虽复出家犹未得脱。是故比丘当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者。唯当速灭戏论之患。是名不戏论。 论曰。大人成就毕竟功德者。示现自性远离。非对治法故。四种差别智障法分别可分别故。如经汝等比丘若种种戏论其心则乱故。修道智非自性故。如经虽复出家犹未得脱故。余者二句劝修远离。成就无戏论故。一者有对相远离。有彼彼功德相故。如经是故比丘当急舍离乱心戏论故。二者无对相远离。无彼彼功德相故。如经若汝欲得寂灭乐者唯当速灭戏论之患故。示现行成就体性异故。如经是名不戏论故。已说成就出世间大人功德分。次说显示毕竟甚深功德分。