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不见我。云何释成人无我。示现以一相觉故。是中有此觉事故。说不常观知还彼三种事中。凡夫计执所生常不见凡夫所计自异相见故。阴等无常事云何。释法空。示现亦以一相不觉故。说非无常观故。知是中有此不觉事。还彼事中无常趣故。内外及二中间。是凡夫计执假说相体性不可觉知。得无常者若计执已。于不可说事中横安云何释说法无我。示现以一相觉故。是中有此觉觉事故。还彼事中所觉见圣智境界。唯彼自内证知。余人不能说。彼有六种相。如凡夫所计执假见说性不相似。何者六种。非色者自测指斥不可得说。是此此是不可见者。是以彼不可得。示他不住者。过色根境界故。彼处色等根不能住故。无相者离念性相故。无记者离意识境界故。无著者无烦恼事故。云何释成横计执有边。示现有二种胜相正说故。及示现彼体性相正说故。是中何者胜正说性相。彼上上有八种应知。还彼事中常正执无常正执。及依常正执故。有我取正执。及依无常执有无我执。及依无我取执故。有取实心大执依有我执故。说不取实心执彼所依者。亦求彼复求者。依执故及依执共顺依取不实心所执取不善。等执着乃至取染执相有五种障患。于染法中有颠倒患谤患发起患粗恶患无常患。依执取实心。彼对治于净法中善等所安乃至净得所安。此是成八种诸胜安。是诸八种胜安。菩萨不觉念顺不执着故。不说顺不劝他故。不悟顺不动他故。是中真实执安者。上明依此八种胜安事中。凡夫系念假用性执安言有如是安云何释谤边。亦以一相故。示现有谤事故。是中有谤事者。如彼信邪法无我一切时执故。言无一切法相。以是义故。略说此横执谤边。离六种相。显说中道义。云何释成诸法证事。如经迦葉明与无明无异无别。如是知者。是名中道真实正观。乃至老死灭。是无二无别等。有三种相释说证法事。还彼本说三种事中。及第四因缘事。中有障有对治。住有为无为示现性相不可得。故示现胜事不可得故。及习彼已证得如实智。是中性相不可得者。如凡夫计执。明与无明性相不可得。是中胜事不可得者。所有彼凡夫横计执性相灭生聚集不见二相故。是中证得智者。所说彼智及依所依念相行不念故。及行不障故。以内智知证法无我故云何释菩萨证法。回发愿向大菩提故。亦是一相故。言若不以空故。令诸法空。如是等七句说。菩萨为利益众生故。以空故。不令诸法空不舍烦恼。是义如是。不以无愿故。令诸法无愿。不以无相故。令诸法无相。不现起复业生流及念生流。一切诸行无性。以涅槃灭世间流。云何如是行已。释成未离烦恼苦心事。亦以一相义故。言如诸法有性无性。如是等七句说。未灭诸怨障等法。如实观证。是中如实证者。还彼障等诸法以体性行法无我见不染及苦。云何胜释四种相故。示现见胜相故。示现还彼远相离胜故。示现失禅乱胜故示现心乱胜故。是中见胜者。经言迦葉非无人故。名曰为空。乃至中际亦空故。非但不见人故说空。是义何以故。住众生空者。不见法空。惟法自体空。未来于涅槃中。作断慢心善观所取乃至行能取无我智。离假名性空所摄。不善观三时过去未来现在。故名不正观真如智尔焰。空假名妄取法慢故。言依空不依法无我真实空。彼以不灭本所取众生空及有取生法故。名相退失。于此法中菩萨不如是。以是义故。显胜说菩萨行示法无我故。佛语迦葉。汝等当依于空。乃至于佛法中则为退失。是中有此远离胜住众生无我故。自我见是以于凡夫最下中转复最下有二种相故。一不免苦。二行苦。此是二相故。言迦葉宁起众生见积如须弥不以� ��见起增上慢。所以者何。迦葉一切诸见以空得脱。若起空见者。彼则不可治。此文显示彼义。宁起我见积如须弥者。以我见是可对治。可令得灭。不以空见起增上慢。以不见法无我故。起增上慢。应知我以空故。见诸行空。妄相执性空亦是空。彼不可得。体空横执分别性空。横安颠倒处故。以横安执见故。成于空见。若起空见者。彼不得与对治故不可持。应知以不可持故。不免生等诸苦。一切时不离烦恼热故。不能乐行。喻如不可治病人。灭二种执取故。为前者说有二种相。譬如病人。良医授药。乃至若起空见者。我说彼人则不可治。此喻示现。譬如病人不正将息令动诸患。顺动病因顺不动病因前后故。受二种苦受。如是人无我见不灭同我见。及生空法无我执不离。自顺烦恼病故。前后取二种灭故名为灭。菩萨不如是。是中灭善胜者。如经譬如有人怖畏虚空如是等。如人空中自念分别横执计作物怖畏。彼已作如是言。除此空除此空。如是等如是住人无我中。不住法无我。我慢故生怖畏。于虚空处不可说事中。横执虚横安执已。安执故色等故色等想求彼断事。菩萨不尔。是中有此心乱胜事故。言迦葉譬如画师自画作恐怖。夜叉鬼像如是等。如是失行乱者。住人无我故。自分别念实有境界。彼以想等倒故。令成颠倒。菩萨不尔。云何释说因以二种喻。一者幻师喻。二者二木相磨喻。初喻示现观能取者。人无我智唯取诸行。彼以法无我智观。是法无我智名为能取及观。然彼人无我智与法无我智为因。以有彼故有此喻。若幻师与幻人为因。喻若幻人食。彼师如是行者。以法无我智众生无我智离假名性故空。离彼分别故寂。可舍相故无有坚固。空无物故。不牢观者如食。第二喻示现。譬如二实证得。是中如实证得所有观。彼能取所取寂静思惟念因不舍离。永得彼内知决定智生。是中观所取者。谓众生无我智观。能取者行法无我智。彼二如上下二木顺故。寂静思惟以寂静因故。内所证知生决定知。名为真实证。此之二木喻。显示有因可得。喻如因磨二木故生火。生已还烧彼二木。如是人无我法无我智行因。生是法无我智。以缘内智决定生智。彼行智所有妄念计执性。彼如实观而能烧。云何说遍至空。亦以一相义故。还彼法无我智中如实见故。言譬如然灯时。一切黑闇皆悉自灭。此喻解释说。是中如实见故。无智等离假名性故。空者。如是不执故。不可取寂灭者不觉故。云何如是释彼空。一者业灭烦恼灭。是现对治故。言迦葉譬如宅内。若室若房若屋中过千岁以来。乃至其黑闇者。诸结业是。此喻说。是中显示灭。至失者。寻即所生智慧光明能灭无始以来诸业烦恼。若能如是速。灭诸烦恼者。何故菩萨久长行世间。二喻示现得胜果故。言迦葉譬如种在空中。乃至诸使杂世间法。能长佛法者。杂秽良田中能生长种子。如是等喻。示现此事菩萨向涅槃心故。不舍众生为得佛法故。愿取世间。已回向发愿诸善根故。长夜中行行。是中涅槃是无为。喻如虚空。彼依故不长诸佛法。世间如烦恼杂秽田。菩萨大悲亦如烦恼杂秽地处。持彼地故。能增长菩萨佛法。 问曰。云何依下劣有为法中。能增长菩萨无上佛法。以莲华喻显释。故言迦葉譬如卑湿淤泥乃生莲华。菩萨亦尔。于生死泥邪定众生中。菩萨乃生佛法。问曰。若如是者。诸声闻于菩萨中。无此十二种胜事。何等十二种。所谓修习现诸杂善根胜事。修智行胜事。解脱果所摄尽无生智解脱同至胜事。灭降伏诸魔怨等胜事。无学胜事。阿罗汉胜事。应供义故说众。上胜事。依四双八人故。明诸说者上胜事。现法中得涅槃说法故。明众生中上胜事。乃至众生乃至九众生处。如是中得最寂灭胜事。于心得自在胜事。及难伏生胜事为防难故。说诸喻应知。为防初胜难故。说二种大海生酥喻。无量众生不受受用相似法故。第二防难菩萨智有二。自及他无量众生身中障对治故。第三护难彼有二种。丈夫人喻。如上夫人处解脱应知。如贫人处诸声闻乘及愿。是婢使处者。不舍众生故。王处者诸大乘愿以防护诸怨故。初转轮王喻与如来真子故。防护无学胜事。第二转轮王喻。不断佛种事故。防护阿罗汉胜事。堪应供故。说第三转轮王喻。授萨婆若因故。防护说众上胜事。以毗琉璃喻。初摄得菩提心故。防护说法者。上胜事故。说药树王喻能与众生除烦恼病故。防护明众生中上胜事喻者。无能舍月轮。如是能作一切众生智慧光明故。防护得最寂灭胜事。作月初喻集功德智因助得菩提故。防护心得自在胜事喻琉璃珠。菩萨得萨婆若果故。防护难复生胜事。喻如治毗琉璃珠故。心自在胜利养等诸声闻功德者。依菩萨故如是此诸喻略说。菩萨于声闻中示胜功德故。自此已后广说诸功德。有几种声闻声闻戒中菩萨戒有何胜事。有四种声闻。复有十三种相。诸声闻戒中菩萨戒有胜事应知。是中有四种声闻者。谓应声闻我慢声闻作菩提愿声闻。及定灭性声闻。是中应声闻者。若为度众生故。诸佛菩萨所化。是名应声闻。我慢声闻者。若唯众生无我智故。及邪法无我慢执智故。以为净。是名我慢声闻。作菩提愿声闻者。若从本来怜愍心微少。以亲近如来及以习故。于上妙佛法中。身心信作功德相熏成。虽彼尽至住无漏戒中。而诸佛为劝说诸方便。彼以此因令。得修大菩提。虽如是修菩提。然后行中而是钝根故。及乐净故。非如初发心而有佛性者。是故名菩提愿声闻。定灭性声闻者。若从本来愍心微薄性故。一向背众生及怖畏世间苦心故。唯住向涅槃故。不堪得修大菩提。譬如二王子。形貌无异等同受王诸乐。于中一善达王法技艺等事。第二不如是。此二王子有技艺中胜故。非受用乐处。如是菩萨住无漏戒中及灭定性声闻。应知彼复有胜事。身中应知及习诸白法处。智集处相似处性处。家持处行处。神力处修行处。福田处上胜处。因果处。及依生处。应知譬如种在空中而能生长者。无有是处。种在杂秽良田中。则能生长。高原陆地不生莲华。如是等喻。示现定灭性声闻。及说菩萨至心信胜事。定灭性声闻如杂秽地。诸杂行于杂泥烦恼染还恕诸众生中背故。一向涅槃界如地处炽然于净众生界中同心及住心反质菩萨向涅槃心。及住净众生。心不舍有烦恼众生度故。取杂染世间及摄取众生。虽迭互等喻集诸白法处。示现作胜事。声闻有诸白法微薄。唯益自己。菩萨法无量。利益增长一切众生如子。譬如父以生酥长养诸子。菩萨亦尔。自善根无量如生酥。养育增长新学菩萨如子男子。虚空唯等示现智集胜事。声闻以无漏智故。唯见自身空寂。诸烦恼中菩萨者。怜愍故。同证智。令回与十方一切众生发愿向无上菩提故。最大夫人及婢使喻。示现相似胜处。声闻念胜解脱。最大夫人母处狭劣小� ��如父贫穷心增长不成佛子。诸菩萨者舍下劣凡夫众生性念婢使母处以上念心如灌顶大王成就故。名为佛子。初转轮王喻。示现性处胜事。如转轮圣王子成就诸力。成就势力成就至威。以无转轮王相故。不堪作转轮圣王。声闻亦尔以勤精进故。成就诸力谛善巧故。成就势力不舍心故。成就至威无佛性相故。诸佛如来不与拥护摄取。菩萨以第二转轮王喻。示现持家胜事。声闻虽尽至故未来不能持佛家。初发心菩萨堪能故。第三转轮圣王喻。示现行胜处。声闻虽得尽至。诸天圣人不如是恭敬赞叹。如新行菩萨毗琉璃宝珠喻。示现神力胜事尽至。菩萨从初地。以智慧神力故。退一切声闻缘觉。雪山药树喻示现修行胜事。声闻虽成就智能灭烦恼病。智药灭众生烦恼病。反质菩萨者。唯常行益他故。星宿喻示现福田胜事。虽尽至声闻不能以智慧光照众生故。不作福田度一切人天。如不灭烦恼菩萨一切人天而作福田。月初月喻。示现于胜中示现胜事。一切时声闻中。诸佛如来常胜彼胜中诸菩萨。复转胜彼从菩萨而成故。诸菩萨有二种相故。转胜应知。如是彼亦教化众生。及成熟佛法。是故有菩提及得果。随所化众生令得解脱。譬如营作影者成奇异怖心不于食者。此亦如是应知。譬如诸天及人。一切世间善持琉璃。此喻示现因果胜事。声闻虽一向修集净法胜因。复值亲近无量善知识。不能令得大菩提果。反质故。说诸菩萨者。能令得大菩提果故。譬如治毗琉璃宝。喻示现依生胜事。诸声闻者。依菩萨故。而出现世间。非菩萨依声闻而出世间。为灭恶持住义故。语尊者摩诃迦葉言。迦葉。若有国中有骆驼咽黑头仰明者。乃至彼国无有恐怖畏等事。是故迦葉。菩萨常应救护利益众生者。有何渐次说。自此已后。示现得彼果益。胜事。前所说言杂染烦恼泥中。能长菩萨佛法。若尔非彼身中增长者。亦非诸菩萨。令助彼身中者。云何彼身中而能增长菩萨。为众生故修诸行。示现此说。若增长彼者亦增道自己。经言。菩萨常应救护如是等。示现至于四方一切世界。一切菩萨愿利益众生事真实毕竟治者。所有离良医疗治身患。乃至离外道治烦恼。是名非真实治假名故。及颠倒故。是中菩萨者喻良医。应知一切众生如病者。诸病者如贪等。药者如不净等观。如有三种相故。诸大动而生诸病。或以积诸恶故。或不应食而食故。或以舍诸病故。如是此三种因恶心相故生心病。或以积诸贪等恶故。于长夜中诸贪等习故。或以见不应行而行。复现有行诸见等事故。或行颠倒事舍故。是中初烦恼病。不净等对治。应知以不净对治诸贪。慈心对治嗔恚。四因缘观对治愚痴。如是等说有病。故为说对治诸空等。依四种众生故说。一者执见。二者乐着三摩拔提。三者喜乐诸生。四者于非解脱处而作解脱想。是中依执着诸见众生故。言一切诸见唯空能治。若起空见。如是等说。应知乐着三摩拔提故说无相。一切有无诸念分别相中无相故。示现一切有无。示令乐着三昧。依喜乐诸生故说无愿。灭一切欲色无色界等故。说言无愿。依非解脱处。而作解脱相。说非四倒。为灭一切倒故说四倒。见常等故。于非解脱处而生解脱相。舍习颠倒故。依有者故。广略说四颠倒对治。应知有凡夫复有六种。依着身者。对治彼故说诸念处。烦恼散者。对治彼故说四正勤。迭互我慢所缚者故。对治说诸如意足。离修诸善故。对治彼说诸根及力。不达诸谛故。对治说诸觉道分。及喜好吉凶等。见对治故说诸道分。云何不顺观身堕身见若我所见。不分别背善治法不信等。应知彼对治故。说诸根及力。迦葉。所有阎浮提� �。诸医师及医师弟子中。耆婆医王最为第一。迦葉假使三千大千世界中所有众生。彼一切皆如耆婆医王。如是等耆婆相似诸众生。示现诸论医方多闻善巧胜故。有辨取见教悔见疑悔等难治故。是中方便定心故。诸见等能作障。如尊者阐陀说。诸大德我作如是念。色是无常。乃至然复我行舍摩陀空无分别。灭爱离欲灭及涅槃中。心不安不喜不住不解。我意回转生厌懈怠心。然何者是我所。作如是说。彼尔时以智慧心念忆涅槃。不灭我身见故。言我当无故。于涅槃中心退转生恼。然何者是我我所。不作如是念。此唯是行。以何谁彼无。然此时世间道行不能治故。名为不可治。欲摄未入定心故。缚作疑悔。能散疑悔因故。除教诲者。唯诸佛如来并诸菩萨。无有诸毒患。有大力。是故唯说见疑悔无力能觉知。意不能测。及不能说。不能诵。不能正说。不能以言。求此助道行已。求出世间行。有余中心求。然后有余。依众生无我故有二种。应知依法无我。有一缘入智等。因欲信本智信智。唯心是中谏断无缘觉及无我。因缘习中求觅。示现证人无我。于内外入中。及依彼念识处中。妄想横念性故。心不可得。及成就无色等相。见性故示现证法无我。然是成就性故。作心事有护。不正取故。言迦葉心一切诸佛不见故。言非自然故。不见示现住法体故。一切诸佛说三时见故。如是先说无横念分别性。彼横念相。示现他性相说故。有依止故。言彼以何为性耳。于中明心及心数法。若以意堕唯是相。此云何世间成生死释成如幻。唯是一心行者如河流。如是行厌离中心。何故不得解脱。释成就如风。是中远至者。一切事中以彼性故。应知如是难知。云何得解脱。释成如灯焰。以无明缘力故行。示现彼尽故不行。若心烦恼力故染成。不者顺如。彼烦恼不净故。不见觉解脱。防护此患故。示现如虚空。防护诸患故。如虚空无分别故。示现如雷电念念灭。贪等诸中不住故示现。无常相。相故示现防作异相患。虽净心念念灭故。示现如猕猴。彼非悕求种种境界故散。是以顺贪等各不能降。成有散故。何故不一切等共生释成。如画师事。何故不一切时。如是等。造业释成不住故。何故退现在业。或以木现气力故生。释成如王事。所有业修力最上。彼熏心故。得增上成显说。若如王者。何故自己能生诸苦。释成如怨家故。何故自己如怨家。释成如疾。聚家示现故。身等示现有四倒。顺等行故防护患。有如是。以何故生乐处而取生事。示现如怨家故。有三苦故。示现彼处亦生苦故。如是苦。何故不取苦对治。示现如夺人力夜叉鬼等。防护乐着三昧故。如次。复何故不乐对治中示现如贼作事。不防护不将彼。助道行善根故。若以苦中作功德乐意乐住者。如是以何患示现如具有势无势憎爱事。何故痴狂故。着色等故。释成如蛾灭灯故。佛语迦葉。求是心相而不可得。若不可得则不可见。乃至如是圣性众。非身作业。非口非意。彼性中亦无上中下差别。求是心相而不可得者。有何渐次。示现他性相行已。如彼他性相求故。亦求横妄念。及求成就性时彼示现。然彼横妄想分别性。心理中求不可得。是故性相不可得。彼亦是以不可得。所显成就性相心。彼则无为。后时当说。示彼三世生事。非如入灭尽定。当时心不等三世生。如是彼生事。应知示现过三世故。彼不过三世。起已复更生心故。若过三世者。彼亦不名有防护横执取故。傍名示现亦有亦无。妄想念他想性等故。显说成就性故有。彼则不生者。以观身因故彼则无。性者于地狱等定性因故。彼无趣者。作生因故则无。灭者已灭故。彼则 无离者以灭故。不离者未灭故。彼则无行业者。谓阴故。彼是无为者。为显彼故说此一切彼无为。今欲分别释安。是一切圣性本者。以此念故得彼圣处。诸圣以此为显。然彼性以有余无余涅槃所显及菩萨涅槃所显。是中依有余涅槃故。言无有持戒亦无破戒。以善学戒故。无行有余灭故。非行有余灭有余故。非不行诸烦恼。无心无心数法者。离染故。是中业者。复有烦恼因业故。亦无业报者。依无余涅槃故。言以是义故作如是说。若无苦及无乐者。则是圣性。如前说言。彼则无业者。三修多罗句者。说彼业差别。第四句说众生差别。依菩萨涅槃故。言是性平等如虚空。乃至是性真净。从本已来毕竟净故。是性平等如虚空者。示现等同行自益他益故。是性无胜。一切诸法等味者。示现诸净菩萨中彼不异故。一切菩提分法中不异胜故。是性寂静远离身心寂静者。示现彼体不异故。是性随顺向涅槃者。示现他身中有彼身业胜故。是性寂静远离一切烦恼垢者。示现虽同解脱灭习有胜故。是性无我离我我所者。示现净世界永灭定故。是性无恶若虚若实。从平等生者。示现彼行中世间涅槃无失无得不生分别。以平等故。实义故。涅槃是实虚义故。世间不实应知。是性真实第一义谛者。示现离彼谤及非外道共故。是性无可尽毕竟不生者。示现虽得无余涅槃不断作众生益故。复是性毕竟不生者。示现彼非烦恼业生。以得胜自在力生故。是性常住一切诸真如常者。示现住世及涅槃者。彼不是故说彼性是安乐清净无我等应知。是性真净从本以来毕竟净者。示现尔焰障净故。随所应净。显示如是净故。是故乃至世间出世间对治差别大义事应知。此是以渐次及超次释应知。迦葉菩萨至于四方应利益众生者。示现以世间出世间智等利益他故。至四方者。何等四方。谓为教化众生故。从世界至余世界。以神力故。从一世界至余世界。中间如从国至余国故。还彼世界中来生故。及彼处处取生故。令净他故。随有众生。彼诸菩萨所教化者。为彼净故。作真实毕竟治者。菩萨治烦恼以烦恼。大颠狂众生。菩萨治故。得成无上大医。教授三种清净戒行故。非耆婆等诸大医王能治诸见。及治除疑悔者。或复治大者。真实治故名治大。大者谓真实不以是义。然后真实毕竟治。以出世间道行灭烦恼使故。成是中间世智有二种。一粗二中。粗灭烦恼对治故。中者以伏对治故。所谓多贪欲者。不净观对治。乃至灭一切诸倒。有四倒如是灭。粗烦恼对治。四念处乃至八正道。中者伏对治。是中粗烦恼于现境界中贪欲等行故。转成中应知。是中行者。以世间智自境界相防染等烦恼。贪伏已令净性行。是中性行。是中性行差别。在家之者多贪嗔痴等行。出家者多依诸见。以依彼故。及依不正念性念。性念分别广略四种倒。非解脱处生解脱执慢。是中贪欲等。观不净对治令清净。嗔者慈悲观对治。痴者因缘观对治。诸见者空对治。不正念所摄分别。及性胜分别中无相对治。复有悕愿者无愿对治。非解脱处生解脱者。非不倒对治。譬如此处是常。是中烦恼。何者防粗烦恼。依自对治。依染境界。贪嗔痴事。于现境界中贪等行患。集是行义。灭彼故修念处等诸菩提分法。以修念处法正念中系故。于未系念心令得系念故修行。不以此念自心起取言我。修念处诸念中系心。已修行正勤。如意足取住。以取住故。身心从男女相。以内知观故。伏中烦恼。于有无漏智行道故。出世间法对治。灭不欲等。依欲等对治。非与根力而令作见。于有因缘集痴。及人无我痴。以菩提分法伏。于有不正道及正道行中决定成。如是� ��有此处相粗中烦恼正防及伏对治。事智者。是名世界智。何者出世间智。如是伏贪嗔痴烦恼染处。及所有微细使烦恼。对治事智。彼复何者。于彼伏对治中。善巧三处。所谓缘智善巧因缘。无我无众生无命无养育无富伽罗法中生信智。可信人无我故。于空无分别法中不生怖故。信法无我故。求心生精进。所有尽度过诸烦恼。对治教四种。无智不取故观内心用意于智。同相自相染相及净相。于无智是中有三种想。同想义应知。彼如是求心。何者心可乐可染可耻。为过去未来现在所有。过去者是名尽。未来者未至。现在者念念不住。是中过去未来缘成心皆无觉观。现在者念念无觉故。及诸贪等自缘所生。非心所作等。诸相心自相应知。迦葉。是心不在内不在外不在中间。觉故如是心求不可得。如本说假名说性。不可得故。是心无色无形无住无相无记无著。如是如前六种相。知真如故。一切言诸佛不已见不今见不当见故。一切诸圣不以知见觉故。种相故心有染相应知。不顺不顺故。及行行故。故心如幻。以虚妄忆想分别起。种种业行生。受种种身心。诸道中受种种身生。不顺染故。心如流水。生灭不住者。还彼生以自顺念念流故。心如风远行去不可捉者。一切念中难治。顺行故心如灯焰。众因缘有行者。受润自在。顺行染故。随所行而能行故。此是行染。何处行心如电。或向作善处行。或如电生善心时心如虚空。或向不善。知如虚客尘烦恼染故。心如猕猴。一向贪诸境界故。心如画师。一向起作诸业行故。迦葉。心不一定。能逐种种烦恼者。或一向烦恼中。复能行贪欲嗔痴。不住而行故。心如独行无侣者。非彼本有染贪已而有成离已离。离欲已而复有欲。如是等释。说心如王。得一切法自在故。于乐法中得自在世力而行故。心如怨家。能生一切苦故。舍己乐能生苦故心如灰家。如鱼钩。如梦。如青蝇。以执无我故。自能生苦。然以颠倒如怨家。助自己苦不厌足故。心如夺人力夜叉鬼令修善舍。彼觅便故。心如怨家。行不善觅诸过故。常高下有势无势。爱憎等解故。心如贼至放逸故。所作不作。一切善根能灭故。心乐诸色等。色等境界乐着故。于永可得甘露界中忆念。忆念已令难安故。以三种相故。心得清净应知。不得得相故。非有为相故。二无相故。三性相故。迦葉是心求。不可得。若不可得故不可觉知。名性求觅不可得。是不得故彼不可觉知。心有如是。相观是心净因已故。有异思惟行。求心净不能得。如是思惟已令能得。是名不得得相。如是修行法。无我修行。行已以慧。是真如相。心以智见。然后真如相。心以九种相说。对有为相法故说九无为应知。过三世者。非三世行故。复非如入灭尽定。起已复能生故。彼非有非无者。假名性不可分别测故。以真如性可测知彼非二相故。彼不生者。无生相故。彼无性者。过生性因相故。彼则无起者。未来中过诸生故。彼则无灭者。过分段死故。彼无所离者。过离念念故。无所离者。则无来无去。无退无生者。过转诸道故。是中无行业者。过业烦恼故。若无为者则是圣种性。是中性相者。谓无为界相应知。以见彼故。显诸圣事。然彼现法中过五事。若圣性。彼无有持戒者。过作事故。亦无破戒者。过无作故。无行者。过作行故。非无行者。过作非行故。及非行者。过不作行故。及未来过有事故。是则无心无心数法者。过诸复有生。发起行故。无发者。过彼行故。无业报者。过彼生家故。彼无有苦亦复无乐者。过彼所依有势无势故。是中无业无起业行。然彼性中非身作业非口非心者。依苦乐一切有记动转� �。无业者。过诸学戒故。无起业行者。过诸愿故。然彼性中非身等作业者。过不受报故。彼性中亦无上下差别者。过依彼种种身故。然彼有四时九种相差别性相应知。不净时净时证时及尽时。是性平等如虚空者。不净时等至一切诸相。如空如虚空遍。一切色一切相中真如亦尔。现者净时见等至。此是不净时。一相是性无分别。一切诸法等味故。是性寂静远离身心寂静者净时。一味及身心寂静故。净时有二种相应知。是相寂静随顺向涅槃故。是性清净远离一切烦恼垢者。永证故。是故随顺及以清净。是故顺向尽至证得时。是名证时。初相是性不等离我我所者。过身见证时中第二相故。是性。无恶若虚若实从平等生者。过彼根本恶见故。还彼第三相。是性真谛第一义谛者。此说永尽时。彼尽中住者。常故及成就诸乐。过三种转变故。是中三种转变事。一者生死等转。二者倒处转。三者退净转。是性无尽毕竟不生者。过生死等转变故。是名成就尽时中初相。是性常乐净无我者。过颠倒处转变故。还彼后尽至中第二相。是性真净从本以来毕竟净者。过退净转变故。还彼尽至中时第三相。是故乃至世间出世间道行示现益他。故言。迦葉。汝当自观内莫外逃走。乃至迦葉。行道比丘随心所缚应当求解。迦葉。汝当自观内者。有何渐次。如彼性所显净诸圣。彼已示现。如今随如圣所生。彼答显说。