四库全书 / 论 / 小乘论 / 舍利弗阿毗昙论 / 舍利弗阿毗昙论卷第十一 /

行一道。众生清净。远离忧悲。灭尽苦恼。得证涅槃。断除五盖。修四念处。何谓一道。独处闲静乐于精勤。不乐诸业。不乐非业。不行无义语。不乐无义语。不行睡眠。不乐睡眠。不行集语。不乐集语。不行依止。不乐依止。不行放逸。不乐放逸。不行亲近。不乐亲近。如是道生正生起正起触证。是名一道。复次独远离舍恶。远离不杂垢秽。离诸欲恶。如是道生正生起正起触证。是名一道。复次不共贪欲嗔恚愚痴烦恼。不共障碍覆盖系缚恶行。如是道生正生起正起触证。是名一道。复次独不放逸。精进念知修远离行。如是道生正生起正起触证。是名一道。复次独处闲静。亲近随坐。或旷野空处山谷崖窟。露处草坐处。在林薮冢间水侧远离聚落。如是道生正生起正起触证。是名一道。复次心独住正住正止一入定。是名一道。复次一向柔软调伏清净。是名一道。复次贪欲嗔恚愚痴烦恼障碍覆盖系缚恶行尽。是名一道。复次离欲寂静修正觉灭恶得涅槃。是名一道。何谓道一枝道。乃至十一枝道。是名道。是道是桥。是因是门。是根是起。是胜是绪是办。生正生起正起出正出。善法和合成就。是名道。 何谓众生清净。众生谓五道生也。为人天众生故。说亲近四念处修行多学。得戒清净心清净见清净。授记度疑清净知见道非道清净。趣道知见清净得知见清净。如见令不清净众生清净。令垢秽众生无垢秽。是谓众生清净。 何谓远离忧悲。云何忧。众生触若干苦法。若忧重忧。内燋热内心热。是名忧。云何悲。谓众生忧缠逼迫。忧箭具足。忧恼心乱。穷叹啼哭。追忆并语。或自堆扑。口出乱语。是名悲。四念处亲近修学远离忧悲。是名远离忧悲。何谓灭尽苦恼。苦谓若身觉苦。眼触苦受乃至身触苦受。是名苦。云何恼。若心觉苦。意触苦受。是名恼。四念处亲近修学苦恼灭。是谓灭苦恼。 何谓得涅槃。涅槃谓四沙门果。四念处亲近修学。得四沙门果。是谓得涅槃。 何谓断五盖。若灭五盖。是谓断五盖。何谓修四念处。谓内身观身行勤精进。应正智念除世间贪忧。外身观身行勤精进。应正智念除世间贪忧。内外身观身行勤精进。应正智念除世间贪忧。受心法亦如是。云何身观身行。身谓四大色身。父母因缘饮食长养。衣服调适涂油润身。无常破坏变异之法。是名身。复次名身。色身是名身。复次地身水火风身。是名身。复次象众马众车众步众。是名身。复次六识身六触身六受身六想身六思身六爱身六觉身六观身。是名身。云何内身观身行。若比丘一切内四大色身所摄法。若内一处四大色身所摄法。思惟无常知无常解无常受无常。如是不放逸观。得定心住正住。是名内身观身行。复次比丘。一切内身四大色身所摄法。若内一处四大色身所摄法。思惟苦患痈箭贪味病依缘坏法不定不满可坏苦空无我。思惟缘知缘解缘受缘。即无明缘行。乃至名色缘六入。乃至是名内身观身行。复次比丘。一切内身四大色身所摄法。若内一处四大色身所摄法。思惟灭知灭解灭受灭。即无明灭则行灭。乃至名色灭则六入灭。乃至是名内身观身行。复次比丘。行乐知行乐。乃至卧乐知卧乐。身住乐如实知。乃至是名内身观身行。复次比丘。去来屈申回转正知行。乃至眠觉语默正知行。乃至是名内身观身行。复次比丘。出息长知长。入息长知长。出息短知短。入息短知短。如旋师挽绳。绳长知长绳短知短。乃至是名内身观身行。复次比丘。从顶至足从足至顶。见诸不净。观身中有发毛爪齿薄皮厚皮。血肉筋脉脾肾心肺。大小秽藏便利涕唾脓血脂肪脑膜泪汗髓骨。如净眼人于二门仓观见诸谷。胡麻大豆小豆豍豆大麦小麦。如是比丘观身中。从顶至足从足至顶。具诸不净。乃至是名内身观身行。复次比丘。观身诸大此身中唯有地水火风大。如巧屠牛师屠牛师弟子屠牛为四分。若坐立行住但见四分。如是比丘。观此诸大。此身唯有地大水火风大。然此诸大但依水火生各相违。饮食长养羸劣无力。不坚无强念念不住。乃至是名内身观身行。复次比丘。观身食住食集。缘食得住无食无住。如火缘薪得燃无薪则灭。如是比丘。观身食住食集。缘食得住无食不住。如佛说。 观身所集苦　　一切皆缘食 若能除灭食　　则无是诸苦 如是知过患　　食是成就苦 比丘灭食已　　必定得涅槃 是名内身观身行。复次比丘。观身尽空俱空以念遍知解行。乃至是名内身观身行。复次比丘。观身是痈疮。此身有九疮津漏门。若所出津漏皆是不净。乃至如摩诃迦葉说。四大色身是衰耗相违津漏。乃至寿命短促。乃至是名内身观身行。及余诸行一切内四大色身所摄法。一处内四大色身所摄法。思惟得定心住正住。是名内身观身行。云何内。身身若受。谓若内缘生自性己分。是名内。云何观。谓如实人微观正觉缘观解。是名观。云何行。如是微观成就不违法护持行微行。是名行。云何勤精进。谓如实人若顺法多行精进。是名勤精进。复次若身心发起显出越度不退。是名勤精进。云何正智。谓如实人知见解射方便。是名正知。云何念。谓如实人忆念。微念缘念住不忘相续念不失不集。是名念。云何世间。有二种世间。众生世间行世间。五道受生。是名众生世间。五受阴。是名行世间。云何贪。贪不善根。是名贪。云何忧。意触苦受。是名忧。云何除。覆背解断吐出。是名除。 云何外身观身行。若比丘外一切四大色身摄法。若外一处四大色身摄法。思惟无常知无常解无常受无常。如是不放逸观。得定心住正住。是名外身观身行。复次比丘。一切外四大色身所摄法。若一处外四大色身所摄法。若观苦痛痈箭着味病依缘坏法不定不满可坏苦空无我。思惟缘知缘解缘受缘。即无明缘行。乃至名色缘六入。乃至是名外身观身行。复次比丘。外一切四大色身所摄法。外一处四大色身所摄法。思惟灭知灭解灭受灭。无明灭则行灭。乃至名色灭则六入灭。乃至是名外身观身行。及余诸行外一切四大色身所摄法。若外一处色身所摄法。思惟得定心住正住。是名外身观身行。云何外身。谓身非受非内非缘生非自性非己分。是名外。余义如上说。 云何内外身观身行。如比丘一切内外四大色身摄法。若一处内外四大色身摄法。观无常知无常解无常受无常。如是不放逸观。得定心住正住。是名内外身观身行。复次比丘。一切内外四大色身摄法。若一处内外四大色身摄法。若观苦痛痈箭着味病依缘坏法不定不满可坏苦空无我。思惟缘知缘解缘受缘。无明缘行乃至触缘受。乃至是名内外身观身行。复次比丘。一切内外四大色身摄法。若一处内外四大色身摄法。思惟灭知灭解灭受灭。无明灭则行灭。乃至名色灭则六入灭。乃至是名内外身观身行。复次比丘。若见死尸弃在冢间。若一日至三日。乃至是名内外身观身行。复次比丘。若见死尸弃在冢间。若一日至三日膖胀青瘀。乃至是名内外身观身行。复次比丘。若见死尸弃在冢间。若一日至三日。为乌鸟虎狼若干诸兽之所食啖。乃至是名内外身观身行。复次比丘。若见死尸骨节相连。青赤烂坏脓血不净臭秽可恶。乃至是名内外身观身行。复次比丘。若见死尸骨节相连。余血皮所覆筋脉未断。乃至是名内外身观身行。复次比丘。若见死尸骨节相连。血肉已离筋脉未断。乃至是名内外身观身行。复次比丘。若见死尸骨节已坏未离本处。乃至是名内外身观身行。复次比丘。若见死尸骨节断坏远离本处。脚胫膞脾臗脊胁肋手足肩臂项髑髅诸骨各自异处。乃至是名内外身观身行。复次比丘。若见死尸骨节久故色白如贝色青如鸽朽败碎坏。乃至是名内外身观身行。复次比丘。若见死尸在火聚上。烧发毛皮肤血肉筋脉骨髓。一切发毛乃至骨髓渐渐消尽。观此法不至东方南西北方四维上下处住。此法本无而生。已生还灭。乃至是名内外身观身行。及余一切诸行四大色身摄法。若一处内外四大色身摄法。思惟得定心住正住。是名内外身观身行。云何内外身若受若非受。是名内外身。余义如上说。比丘观身法缘起行。观身法缘灭行。比丘如是观身法缘起缘灭行。有身起内念。以智以明识不依身。无所依行不受于世。如是比丘。内身观身行勤精进正智正念。除世贪忧。外身内外身亦如是。 云何受观受行。受谓六受。眼触受乃至意触受。是名受。云何内受观受行。如比丘一切内受。若一处内受。思惟无常知无常解无常受无常。如是不放逸观。得定心住正住。是名内受观受行。复次比丘。一切内受若一处内受。思惟苦患痈箭味病依缘坏法不定不满可坏苦空无我。思惟缘知缘解缘。受缘即无明缘行。乃至触缘受。乃至是名内受观受行。复次比丘。若一切内受。若一处内受。思惟灭知灭解灭受灭。即无明灭则行灭。乃至触灭则受灭。乃至是名内受观受行。及余诸行一切内受一处内受。思惟得定心住正住。是名内受观受行。何谓内。受谓内。是内是缘是自性是己分。是名内。余义如上说。 云何比丘外受观受行。如比丘一切外受。若一处外受。思惟无常知无常解无常受无常如是不放逸观。得定心住正住。是名外受观受行。复次比丘。一切外受。若一处外受。思惟苦患痈箭味病依缘坏法不定不满可坏苦空无我。思惟缘知缘解缘受缘。无明缘行乃至触缘受。乃至是名外受观受行。复次比丘。一切外受。若一处外受。思惟灭知灭解灭受灭。即无明灭则行灭。乃至触灭则受灭。是名外受观受行。及余诸行一切外受。若一处外受。思惟得定心住正住。是名外受观受行。云何外。受行受非受。谓外非内非缘非自性非己分。是名外。余义如上说。 云何内外受观受行。如比丘一切内外受。若一处内外受。思惟无常知无常。解无常受无常。如是不放逸观。得定心住正住。是名内外受观受行。复次比丘。若一切内外受。若一处内外受。思惟苦患痈箭着味病依缘坏法不定不满可坏苦空无我。思惟缘知缘解缘受缘。即无明缘行乃至触缘受。乃至是名内外受观受行。复次比丘。一切内外受。若一处内外受。思惟灭知灭解灭受灭。即无明灭。乃至触灭则受灭。乃至是名内外受观受行。复次比丘。若受乐受知我乐受。苦受不苦不乐受亦如是。若受有染乐受。知我有染乐受。若受无染乐受。知我无染乐受。苦受不苦不乐受亦如是。是名内外受观受行。及余诸行。一切内外受。若一处内外受。思惟得定心住正住。是名内外受观受行。云何内外受。受若非受。是名内外。余义如上说。如是比丘。观受法缘起行。观受法缘灭行。如是比丘。观受法起灭行有受念内以智以明识不依受无所依行不受一切世。如是比丘。内受观受行勤精进正智正念。除世贪忧。外受内外受亦如是。 云何心观心行。云何心。若心意识六识身七识界。是名心。云何内心观心行。如比丘一切内心。若一处内心。思惟无常知无常解无常受无常。如是不放逸观。得定心住正住。是名内心观心行。复次一切内心。若一处内心。思惟苦患痈箭味病依缘坏法不定不满可坏苦空无我。思惟缘知缘解缘受缘。即无明缘行行缘识。乃至是名内心观心行。复次比丘。一切内心若一处内心思惟灭知灭解灭受灭。即无明灭则行灭。行灭则识灭。是名比丘内心观心行。及余法行一切内心。若一处内心。思惟得定心住正住。如是比丘内心观心行。云何内。心若心受谓内。是内是缘是自性是己分。是名内。余义如上说。 云何比丘外心观心行。如比丘一切外心。若一处外心。思惟无常知无常解无常受无常。如是不放逸观。得定心住正住。是名外心观心行。复次比丘。一切外心。若一处外心。思惟苦患痈箭味病依缘坏法不定不满可坏苦空无我。思惟缘知缘解缘受缘。即无明缘行行缘识。乃至是名外心观心行。复次比丘。一切外心。一处外心。思惟灭知灭解灭受灭。即无明灭则行灭。行灭则识灭。乃至是名外心观心行。及余心行一切外心。一处外心。思惟得定心住正住。是名外心观心行。云何外。心心非受谓外。非内非缘非自性非己分。是名外。余义如上说。 云何比丘。内外心观心行。如比丘一切内外心。一处内外心。思惟无常知无常解无常受无常。如是不放逸观。得定心住正住。是名内外心观心行。复次比丘。若一切内外心一处内外心。观苦患痈箭味病依缘坏法不定不满可坏苦空无我。思惟缘知缘解缘受缘。即无明缘行行缘识。乃至是名内外心观心行。复次比丘。一切内外心一处内外心。思惟灭知灭解灭受灭。即无明灭则行灭。行灭则识灭。乃至是名内外心观心行。复次比丘。有欲心如实知有欲心无欲心。如实知无欲心。乃至有胜心如实知有胜心。无胜心如实知无胜心。如是不放逸观。得定心住正住。是名内外心观心行。及余诸行一切内外心。若一处内外心。思惟得定心住正住。是名内外心观心行。云何内外心。心若受非受。余义如上说。如是比丘。观心法缘起行。如是缘灭心行。比丘缘起灭心行。有心起内念。以智以明识不依心。无所依行不受于世。如是比丘。内心观心行勤精进。正智正念除世贪忧。外心内外心亦如是。 云何法观法行。法谓除四大色身摄法受心。及余若色非色可见不可见有对无对圣非圣。是谓法。云何比丘内法观法行。若比丘除四大色身摄法受心。若余一切内法。若一处内法。思惟无常知无常解无常受无常。如是不放逸观。得定心住正住。是名内法观法行。复次比丘。除四大色身摄法受心。若余一切内法。若一处内法。思惟苦忧患痈箭味病依缘坏法不定不满可坏苦空无我。思惟缘知缘解缘受缘。即无明缘行。乃至生缘老死忧悲苦恼众苦聚集。乃至是名内法观法行。复次比丘。除四大色身摄法受心。及余一切内法。若一处内法。思惟灭知灭解灭受灭。即无明灭则行灭。乃至生灭则老死忧悲苦恼众苦聚灭乃至是名内法观法行。及余诸行。除四大色身所摄法受心。若一切内法若一处内法。思惟得定心住正住。是名内法观法行。云何内法。法受谓内。是内是缘是自性是己分。是名内。余义如上说。 云何比丘外法观法行。如比丘除四大色身摄法受心。若外一切法。若外一处法。如事思惟无常知无常解无常受无常。如是不放逸观。得定心住正住。是名外法观法行。复次比丘。除四大色身摄法受心。余外一切法。若一处外法。如事思惟苦恼痈箭味患依缘坏法不定不满可坏苦空无我。思惟缘知缘解缘受缘。即无明缘行。乃至生缘老死忧悲苦恼众苦聚集。乃至是名外法观法行。复次比丘。除四大色身摄法受心。及余外一切法。若一处外法。如事思惟灭知灭解灭受灭。即无明灭则行灭。乃至生灭则老死忧悲苦恼众苦聚集灭。乃至是名外法观法行。及余诸行。除四大色身摄法受心。余一切外法。若一处外法。如事思惟得定心住正住。是名外法观法行。云何外法。法非受谓外。非内非缘非自性非己分。是名外。余义如上说。 云何比丘。内外法观法行。如比丘除四大色身摄法受心。一切内外法。若一处内外法。如事思惟无常知无常解无常受无常。如是不放逸观。得定心住正住。是名内外法观法行。复次比丘。除四大色身摄法受心。余一切内外法。若一处内外法。如事思惟苦恼痈箭味患依缘坏缘法不定不满可坏苦空无我。思惟缘知缘解缘受缘。即无明缘行。乃至生缘老死忧悲苦恼众苦聚集。乃至是名内外法观法行。复次比丘。除四大色身摄法受心。及余一切内外法。若一处内外法。如事思惟灭知灭解灭受灭。即无明灭则行灭。乃至生灭则老死忧悲苦恼众苦聚集灭。乃至是名内外法观法行。复次比丘。我内有欲如实知我内有欲。我内无欲如实知我内无欲。如欲未生如实知欲未生。如欲当生如实知欲当生。如欲现生如实知当断。如欲断已如实知不复生。嗔恚愚痴睡眠掉悔疑亦如是。乃至是名内外法观法行。复次比丘。我内有眼识色欲恚。如实知我内有眼识色欲恚。我内无眼识色欲恚。如实知我内无眼识色欲恚。如眼识色未生欲恚。如实知未生。如眼识色未生欲恚。如实知当生。如眼识色现在生欲恚。如实知当断。如眼识色已断欲恚。如实知不复生。耳鼻舌身意亦如是。乃至是名内外法观法行。复次比丘。我内有念觉。如实知我内有念觉。我内无念觉。如实知我内无念觉。如念觉未生。如实知未生。如念觉未生。如实知当生。如念觉生已。如实知有具足。修余六觉亦如是。乃至是名内外法观法行。复次比丘。如实知苦苦集苦灭苦灭道。如实知漏漏集漏灭漏灭道。乃至是名内外法观法行。复次比丘。厌离一切行入甘露界。是寂静此胜。灭一切行。爱灭涅槃。乃至是名内外法观法行。及余诸行。除四大色身摄法受心。及余一切内外法。若一处内外法。如事思惟定心住正住。是名内外法观法行。云何内外法。法若受若不受。是名内外法。余义如上说。如是比丘。观法缘起法行。观法缘灭法行。如是比丘。观起灭法行。有法起内念。以智以明识不依法。无所依行不受于世。如是比丘。内法观法行勤精进。正智正念除世贪忧。外法内外法亦如是。如实修学四念处。当有是怖。于一切世常无我行。心不高不下亦无住处。若有我想众生想命想人想。无有是处。常应第一空行。若得此后心不作无益。不受不着色声香味触。于三世无碍。于欲界解脱。色界无色界解脱灭不复生。此是苦际。如春末月极盛热时无有云雾。少水在瓦器便速煎灭。如是比丘。若得后心不作无益。不受不着色声香味触。乃至灭不复生。此是名苦际。 如风吹猛焰　　灭时不移处 以觉扇名色　　尽亦无所至 如工锻热铁　　流星灭无象 陶冶渐归无　　求相信难得 如雨投海中　　本渧岂复存 解脱亦何有　　空故湛然乐 舍身离于想　　诸受无所觉 所行尽寂静　　识亦自然灭