四库全书 / 论 / 小乘论 / 阿毗达磨发智论 / 阿毗达磨发智论卷第一 /

缘起缘息依　　心依无有爱 　心脱依界想　　此章愿具说 一补特伽罗，于此生十二支缘起，几过去，几未来，几现在耶？ 答：二过去，谓无明行，二未来，谓生老死，八现在，谓识名色六处触受爱取有。 如世尊说，无明缘行，取缘有，云何无明缘行。云何取缘有？ 答：无明缘行者，此显示业，先余生中造作增长，得今有异熟及已受异熟。 取缘有者，此显示业现在生中，造作增长，得当有异熟。 无明缘行，取缘有，何差别？ 答：无明缘行者，广说如前，此业缘，世尊说一烦恼，谓无明。取缘有者，广说如前，此业缘，世尊说一切烦恼谓诸取，是谓差别。 颇有行缘无明不缘明耶？ 答：无。 颇有行缘明不缘无明耶？ 答：无。 颇有行缘无明亦缘明耶？ 答：有。 颇有行不缘无明亦不缘明耶？ 答：无。所以者何？无一有情，从久远来，不于圣道谤言非道；先谤道已，彼于后时，造作增长，感大地业；或于后时，造作增长，感小王业；或于后时，造作增长，感大王业；或于后时，造作增长，转轮王业；由此因，由此缘，由彼圣道，展转感得大地所有城邑聚落人非人畜谷稼药草树木丛林增长滋茂，如是前心四缘，于后心但为一增上缘。 复次若依因缘说者，颇有行缘无明不缘明耶？ 答：有，谓无明异熟，及染污行。 颇有行缘明不缘无明耶？ 答：有，谓除初明诸余无漏行。 颇有行缘无明亦缘明耶？ 答：无。 颇有行不缘无明亦不缘明耶？ 答：有，谓除无明异熟，诸余无覆无记行，及初明。 善有漏行入息出息，当言依身转耶依心转耶？ 答：应言亦依身转亦依心转，如其所应，若入出息，但依身转，不依心转，则在无想定灭尽定位，入出息亦应转；若入出息，但依心转，不依身转，则无色界有情，入出息亦应转；若入出息但依身心转，不如所应，则在卵‘谷-禾+卵’及母胎中，羯剌蓝頞部昙闭尸键南，诸根未满未熟，并在第四静虑，入出息亦应转；以入出息亦依身转亦依心转，及如所应，是故下从无间地狱上至遍净，其中有情，诸根满熟，入息出息，依身心转。 如有色有情心相续依身转，无色有情心相续依何转耶？ 答：依命根众同分，及余如是类，心不相应行。 无有爱当言见所断修所断耶？ 答：应言修所断。有作是说，无有爱，或见所断，或修所断。云何见所断？谓于见所断法，无有而贪。云何修所断？谓于修所断法，无有而贪。于此义中，无有爱，但应言修所断。 汝说无有爱唯修所断，诸预流者，未断此爱耶？ 答：如是。 汝何所欲，诸预流者，为起如是心，若我死后，断坏无有，岂不安乐耶？ 答：不尔，听我所说，若无有爱，唯修所断，诸预流者，未断此爱，则应说预流者起如是心：“若我死后，断坏无有，岂不安乐?”若预流者，不起如是心，若我死后，断坏无有，岂不安乐，则不应说无有爱唯修所断，诸预流者，未断此爱，作如是说，俱不应理。 汝等亦说，地狱傍生鬼异熟爱，唯修所断，诸预流者，未断此爱耶？ 答：如是。 汝何所欲，诸预流者，为起如是心，我当作哀罗筏拏龙王，善住龙王，琰魔鬼王，统摄鬼界诸有情耶？ 答：不尔。 听我所说，若地狱傍生鬼异熟爱，唯修所断，诸预流者，未断此爱，则应说预流者起如是心，我当作哀罗筏拏龙王，乃至广说；若预流者，不起如是心，我当作哀罗筏拏龙王，乃至广说，则不应说地狱傍生鬼异熟爱唯修所断，诸预流者，未断此爱，作如是说，俱不应理。 汝等亦说，诸缠所缠故，害父母命，此缠唯修所断，诸预流者，未断此缠耶？ 答：如是。 汝何所欲，诸预流者，为起如是缠故，害父母命耶？ 答：不尔。 听我所说，若缠所缠故，害父母命，此缠唯修所断，诸预流者，未断此缠，则应说预流者起如是缠故害父母命；若预流者，不起如是缠故，害父母命，则不应说诸缠所缠故害父母命，此缠唯修所断，诸预流者，未断此缠，作如是说，俱不应理。 汝等亦说，于修所断法，无有而贪，此贪唯修所断，诸预流者，未断此贪耶？ 答：如是。 汝何所欲，诸预流者，为缘此起爱耶？